ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 8 / ANO 2 - N° 8

Louvor em Terra Estrangeira  

TEXTO BÍBLICO BÁSICO  

Salmo 137.1-9 

1- Junto aos rios da Babilônia nos assentamos e choramos, lembrando-nos de Sião.
2- Nos salgueiros, que há no meio dela, penduramos as nossas harpas.
3- Porquanto aqueles que nos levaram cativos nos pediam uma canção; e os que nos destruíram, que os alegrássemos, dizendo: Cantai-nos um dos cânticos de Sião.
4- Mas como entoaremos o cântico do Senhor em terra estranha?
5- Se eu me esquecer de ti, ó Jerusalém, esqueça-se a minha destra da sua destreza.
6- Apegue-se-me a língua ao paladar se me não lembrar de ti, se não preferir Jerusalém à minha maior alegria.
7- Lembra-te, Senhor, dos filhos de Edom no dia de Jerusalém, porque diziam: Arrasai-a, arrasai-a, até aos seus alicerces.
8- Ah! Filha da Babilônia, que vais ser assolada! Feliz aquele que te retribuir consoante nos fizeste a nós!
9- Feliz aquele que pegar em teus filhos e der com eles nas pedras!

TEXTO ÁUREO 

Canta alegremente, ó filha de Sião; rejubila, ó Israel; regozija-te e exulta de todo o coração, ó filha de Jerusalém. 

Sofonias 3.14

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - Salmo 74.1-2
O louvor ferido pelo silêncio de Deus
3ª feira -Daniel 6.10-13
Um louvor em tempos de perseguição
4ª feira - Salmo 42.1-5
Um louvor em meio à crise
5ª feira - Jeremias 29.4-7
Uma forma de louvor ético e espiritual
6ª feira - Lamentações 3.22-24
Um louvor que nasce no meio das ruínas
Sábado - Habacuque 3.17-19
Um louvor não condicionado às circunstâncias

OBJETIVOS

 Ao término do estudo bíblico, o aluno deverá ser capaz de: 

• compreender as emoções e a mensagem central do Sal mo 137 no contexto do cativeiro babilônico;
• reconhecer o valor do silêncio como espaço de reflexão espiritual;
• afirmar que o verdadeiro louvor pertence somente a Deus. 

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS 

    Caro professor, ao ensinar esta lição, conduza a classe com sensibilidade pastoral e fundamento bíblico. Estimule os alunos a refletirem sobre como o Salmo 137 expressa dor, memória e resistência sem perder a fé. Valorize a escuta e o acolhimento das experiências pessoais de exílio — sejam emocionais, espirituais ou culturais —, relacionando-as ao texto sagrado.

    Explore a tensão entre louvor e silêncio, mostrando que ambos podem ser manifestações legítimas de fidelidade a Deus. Ao abordar os versículos imprecativos, evite simplificações: apresente-os como clamor por justiça, não como modelo de vingança. Aponte para Cristo como aquele que transforma o exílio em esperança e reconciliação.

    Boa aula!

COMENTÁRIO

Palavra introdutória 

   O Salmo 137 é uma das mais intensas expressões de dor, lamento e resistência espiritual em toda a Escritura. Trata-se de uma poesia de exilados, marcada pela ausência de Deus sentida na distância do Templo, pela saudade da Cidade Santa e pela angústia de ter a fé ridicularizada pelos opressores (v. 3). 

    Nesta poesia sagrada, aprendemos que o choro também tem lugar na espiritualidade bíblica (cf. Sl 6.0; 42.3); que à saudade pode se tornar instrumento de fidelidade (vv. 5-6); e que a justiça divina pode ser invocada com veemência por corações feridos (vv. 7-9). Mais que um consolo superficial, este cântico é um convite à profundidade da alma — desconcertante, pois entrelaça louvor e memória, silêncio e resistência, adoração e clamor escatológico. 

 1.  A DOR DO DESTERRAMENTO E O CHORO JUNTO AOS RIOS DA BABILÔNIA 

    O Salmo 137 nasce da dor do cativeiro. Às margens dos rios da Babilônia, os deportados choram a perda de Sião e lutam para preservar a esperança diante da humilhação. Este cântico apresenta: o exílio como uma crise de identidade sem precedentes (1.1); a memória de Jerusalém como ato de resistência (1.2); e as lágrimas transformadas em oração (1.3). 

1.1. O exílio como ruptura do eixo espiritual 

    O desterro não foi apenas um deslocamento territorial; antes, representou uma crise teológica aguda. Judá, que tinha em Jerusalém o centro da presença de Yahweh, viu o Templo destruído (2 Rs 25.9), o sacerdócio interrompido (Lm 2.6-7) e as instituições da aliança abaladas. Longe da terra e privados do culto, muitos judeus sentiram-se abandonados por Deus (Lm 5.20). 

    Contudo, o Salmo 137 revela que a experiência com o Divino não se limita ao solo da Promessa. A dor do cativeiro expõe um povo que ainda crê, mesmo em meio às lágrimas. A ausência do espaço de adoração não apagou a consciência do pacto; pelo contrário, tornou-a ainda mais preciosa. Assim, esse cântico expressa não apenas a perda, mas também o esforço de manter viva a fé longe de casa (Ez 11.16). 

1.2. À lembrança de Sião como ato de fidelidade e identidade 

    No contexto do cativeiro babilônico, o ato de lembrar não era apenas um exercício emocional de saudade, mas um instrumento de resistência. Ao se assentarem às margens dos rios da Babilônia e chorarem “lembrando-se de Sião” (Sl 137.1), os expatriados não estavam apenas sofrendo a separação geográfica; estavam reafirmando, de forma silenciosa e poderosa, sua vocação espiritual e coletiva como povo da aliança (Lm 1.7). 

    Esse gesto ecoa até hoje. Em tempos de identidade líquida, de secularização e relativismo, recordar quem somos diante do Senhor é um ato de resistência contra a cultura pagã. Trata-se de uma confissão pública: mesmo longe do Templo, do altar e da Terra Prometida, o povo de Deus pode permanecer fiel (Dn 6.10) — porque a memória, ungida pela fé, torna-se uma fortaleza sagrada. 

1.3. As lágrimas como oração 

    Chorar às margens dos rios da Babilônia não é sinal de fraqueza, mas de devoção. As lágrimas dos deportados tornaram-se sua liturgia: quando não se pode cantar, chora-se — e esse choro é dirigido a Deus (Sl 137.1). 

    Na tradição bíblica, o lamento é uma forma legítima de oração: expressão de uma fé que continua crendo mesmo no silêncio e na dor (cf. Sl 6.6; 56.8; Lm 2.18-19). O salmista mostra que até o pranto pode ser culto, quando nasce da esperança e da fidelidade. Sentar-se e chorar é resistir ao entorpecimento da alma e à conformação com o jugo babilônico; é recusar o exílio como fim da história.

    Assim, O pranto se torna intercessão silenciosa: saudade que clama e dor que se eleva ao Pai — Aquele que recolhe as lágrimas e promete enxugá-las para sempre (Ap 21.4).

 2.  O CÂNTICO EM TERRA ESTRANHA E A AUTENTICIDADE DA FÉ 

    O Salmo 137 revela o dilema dos expatriados: cantar ou calar em terra estrangeira. A música, antes sinal de alegria e comunhão, corria o risco de se tornar espetáculo diante dos opressores. A recusa de louvar, porém, era sinal de reverência, manifesta em três atos: pendurar as harpas nos salgueiros (2.1); denunciar a ironia dos inimigos (2.2); e preservar a autenticidade da fé em terreno hostil (2.3). 

2.1, As harpas penduradas nos salgueiros 

    Ao pendurarem as harpas (Sl 137.2), os exilados realizaram um protesto silencioso (Is 24.8), afirmando que a adoração não existe para entretenimento humano, mas para à glória de Deus. O gesto foi uma recusa simbólica a banalizar o culto: “Se não estamos em Sião, não entoaremos cânticos de Sião como se estivéssemos em casa”. E a percepção de que o culto exige contexto, verdade e integridade.

    Na tradição bíblica, a harpa é mais que um instrumento musical (Gn 4.21; Sl 33.2); ela se entrelaça com a história do louvor israelita — especialmente na figura de Davi, que a tocava para acalmar Saul (1 Sm 16.23) e também a utilizou em celebrações solenes diante da arca (2 Sm 6.5). Por isso, pendurá-la não era sinal de incredulidade, mas de reverência — suspender a liturgia até que o coração pudesse restituir-lhe a voz com inteireza. 

______________________________

    QUANDO O SILÊNCIO É RESISTÊNCIA — No exílio, O que se guardava não era apenas um objeto, mas a dignidade do louvor. À harpa estava pendurada — não descartada. Permanecia ali, no salgueiro, aguardando o dia da restauração.

______________________________

2.2. A cruel ironia dos opressores 

    Os babilônios, que haviam invadido Jerusalém, destruído o Templo e deportado o povo, agora exigem que os cativos entoem os cânticos de sua terra — não como liturgia, mas como entretenimento (Sl 137.3). A tragédia é dupla: o sofrimento vira objeto de zombaria, e a adoração, espetáculo. 

    Esse pedido revela a ironia cruel dos caldeus: pedem manifestações de alegria justamente àqueles a quem fizeram chorar. Do ponto de vista teológico, trata-se de uma verdadeira profanação do Sagrado — marca característica dos impérios que não conhecem nem respeitam o Soberano de Israel. A adoração, que na compreensão veterotestamentária é ato excelso, comunitário e fundamentado na aliança (Dt 6.4-5; Sl 22.3), aqui é reduzida a mero divertimento. 

2.3. À fé em ambientes que deslegitimam a espiritualidade 

    Adorar na Babilônia não era apenas difícil — parecia impróprio. O salmista teme que entoar cânticos sagrados sob o olhar zombeteiro dos dominadores seja profanar o que é santo (Sl 137.4). Surge, assim, o conflito entre a necessidade de expressar a confiança em Deus e o risco de banalizá-la. Ele não aceita transformar o culto em espetáculo, nem adaptar sua fé à cultura do Império. 

    Esse é um gesto de honra: a recusa em moldar a espiritualidade às pressões externas (Dn 1.8). Mas o dilema não pertence apenas ao passado. Hoje também, diante do secularismo, do relativismo ou da hostilidade cultural, prestar adoração exige discernimento e coragem (Rm 12.2). Ainda que nem todo ambiente favoreça O louvor, a presença do Senhor permanece — e é isso que sustenta a fidelidade.

 3.  O CLAMOR POR JUSTIÇA E A FIDELIDADE DE DEUS 

    Se o exílio feriu a alma de Israel, também ensinou o povo a ordenar os afetos e a esperança diante do Altíssimo. No Salmo 137, a fidelidade passa pela constância litúrgica que guarda a identidade (3.1); pela alegria bem ordenada que glorifica o Senhor acima de tudo (3.2); e pelo clamor imprecativo que entrega a dor ao justo Juiz, sem ceder à violência (3.3). 

3.1, À lealdade litúrgica como distintivo da fé 

    A segunda metade do versículo 5 do Salmo 137 — “[...] esqueça-se a minha destra da sua destreza” — parece, à primeira vista, uma hipérbole; mas, na verdade, revela uma densa teologia de compromisso absoluto com Yahweh e com a aliança que Ele estabeleceu. 

    Na tradição bíblica, a “destra” (mão direita) simboliza força, ação, criatividade e culto (Ex 15.6; Sl 20.6; 89.13). Do ponto de vista hebraico, trata-se de uma autoimprecação: O salmista pede que sua própria mão perca a capacidade de tocar, agir ou produzir, caso venha a negligenciar a Cidade Santa. A “destreza”, aqui, também alude à prática do louvor: ele não deseja ser um adorador sem raiz, nem um agente do culto sem memória. Se Jerusalém — lugar da presença, da Promessa e do pacto — for esquecida, que sua “mão direita se resseque” (Sl 137.5b - NAA), pois a fidelidade que Deus requer não pode ser separada da lembrança de Suas obras.

3.2. À alegria como termômetro da fidelidade

    A fidelidade não se mede apenas 1 no corpo — na destreza da mão ou na eloquência da língua —, mas no centro da alma, onde se decidem prioridades e se firmam valores. O salmista reconhece que qualquer alegria que não inclua a restauração da comunhão com o Senhor e da Cidade Santa é secundária, menor, insuficiente (cf. Sl 43.4; 84.1-2; Is 35.10). 

    Assim, o versículo 6 (Sl 137) estabelece um princípio de ordenação afetiva: o que mais alegra o justo é exatamente o que mais glorifica a Deus (cf. 1 Co 10.31): o culto, a presença divina, a justiça e a comunhão —todos esses elementos se condensam na imagem de Jerusalém.

__________________________________

    Esquecer Jerusalém não seria apenas negligência racional, mas desordem nos afetos. Séculos depois, Agostinho descreveu o pecado justamente assim: o “desordenamento do amor”. Por isso, o salmista ora para que nenhuma alegria — por mais legítima que seja — ocupe o lugar da esperança na restauração de Sião (Sf 3.14-17).

__________________________________

3.3. A oração imprecativa como clamor por reparação 

    No Salmo 137, o escritor sagrado fala como membro de um povo que viu sua cidade ser devastada, o Templo profanado e vidas inocentes ceifadas pela crueldade dos invasores (2 Rs 25.7; Jr 52.10). Agora, ele vive como desterrado — humilhado. 

    O verso 7 recorda o papel cúmplice de Edom na queda de Jerusalém (cf. Ob 10-14), enquanto os versículos 8-9 — carregados de ironia e juízo poético — são dirigidos à Babilônia, a grande opressora. 

    Os salmos imprecativos são cânticos de súplica dirigidos a Deus para que Ele julgue os inimigos de Sião. Estes não devem ser lidos como simples explosões de Ódio, mas como orações litúrgicas em contextos de domínio implacável. E essencial perceber que tais composições não estabelecem normas de conduta para os aliançados, mas expressam a alma ferida que clama por justiça diante do Altíssimo. O salmista não pega em armas — a oração é sua arma. Não revida com violência — lamenta e entrega a dor Aquele que é o justo Juiz (Rm 12.19).

CONCLUSÃO 

    O Salmo 137 é o retrato da alma ferida que, ainda assim, crê. Ele nos mostra que a dimensão sagrada nas Escrituras abraça o lamento, a memória, a resistência e a expectativa do porvir. Em tempos de exílio — sejam eles geográficos, culturais, emocionais ou espirituais — somos chamados a lembrar-nos de quem somos, a resistir com fidelidade e a manter acesa a chama da esperança. 

    Louvar em terra estranha não é fugir da dor, mas enfrentá-la com a verdade da fé. É possível chorar e crer, silenciar e confiar, recordar e esperar. 

    Esta canção antiga nos convida a viver com autenticidade diante do Senhor — a colocar o sofrimento aos Seus pés e a manter a esperança, mesmo quando a música cessa. Porque, um dia, a harpa será retirada do salgueiro e o cântico novo será entoado. Até lá, permaneçamos fiéis — mesmo em terra estrangeira. Creia: Deus é conosco! 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO 

1. Como transformar a dor em oração e a memória em esperança? 

R.: A dor se transforma em oração quando a entregamos a Deus em lamento sincero, e a memória se torna esperança ao recordarmos Suas promessas e confiarmos em Sua fidelidade. 

Fonte: Revista Central Gospel