ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 13 / ANO 2- N° 4

   

  As Moradas Divinas: De Tendas a Reinos Celestiais

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TEXTO BÍBLICO BÁSICO

Êxodo 25.8,9 

8- E me farão um santuário, e habitarei no meio deles. 

9- Conforme tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernáculo e para modelo de todos os seus móveis, assim mesmo o fareis. 

1 Crônicas 29,1 

1- Disse mais o rei Davi a toda a congregação: Salomão, meu filho, o único a quem Deus escolheu, é ainda moço e tenro, e esta obra é grande; porque não é palácio para homem, senão para o Senhor Deus. 

João 1.14 

l4- E o Verbo se fez carne e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade. 

Efésios 2,20-22 

20- Edificados sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, de que Jesus Cristo é a principal pedra da esquina;

21- no qual todo o edifício, bem-ajustado, cresce para templo santo no Senhor.

22- no qual também vós juntamente sois edificados para morada de Deus no Espírito.

TEXTO ÁUREO

Vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual e sacerdócio santo.  

1 Pedro 2.5a

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - 1 Crônicas 29.11-16 

Tudo provém de Deus e a Ele pertence 

3ª feira - Efésios 4.1 1-16 

Edificados na fé e no conhecimento de Cristo

4ª feira - 2 Crônicas 5.11-14 

A Casa do Senhor se encheu de uma nuvem 

5ª feira - Efésios 3.14-21 

Para que sejais cheios da plenitude de Deus

6ª feira - Marcos 9.2-9 

Uma nuvem os cobriu com a Sua sombra

Sábado - 1 Pedro 2.4-6 

Sois edificados casa espiritual e sacerdócio santo

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, O aluno deverá:
• entender que Deus valoriza a convivência com Seus filhos; 
• aprofundar a compreensão da santidade como requisito para a habitação de Deus; 
• valorizar a Igreja como o lar espiritual e o palco da glória divina. 

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

   Prezado professor, chegamos à última lição deste trimestre, esse é o momento ideal para reunir a turma em semicírculo e promover um debate, revisando os principais pontos discutidos ao longo das lições. Avalie se há dúvidas ou aspectos que precisem de esclarecimento. 

    Ao final da aula, considere organizar uma pequena confraternização para celebrar o encerramento do ciclo e o aprendizado compartilhado. 

    Desejamos a você uma excelente aula e um encerramento abençoado! 

COMENTÁRIO 

Palavra introdutória 

   Nesta lição, serão exploradas as características de quatro locais sagrados, escolhidos pelo Senhor para Sua habitação entre os homens. No Antigo Testamento, o Tabernáculo — ampla mente analisado ao longo desta revista — e o Templo de Salomão são repletos de símbolos, os quais prenunciam as moradas divinas registradas no Novo Testamento: o próprio Cristo durante Sua vida na Terra e a Igreja, como o templo vivo de Deus.

 1. A JORNADA DA PRESENÇA DIVINA: DAS MORADAS TEMPORÁRIAS AS ETERNAS 

    O Criador fazia visitas a Adão e Eva no Éden (Gn 3.8), mas Ele não fixou residência por lá. Posteriormente, instruiu Noé a construir uma arca, que se tornou refúgio para sua família e várias espécies animais durante o Dilúvio; porém, aquele não se tornou o local da Sua habitação (Gn 7.13,14,18-20). Embora Abraão fosse conhecido como “o amigo de Deus” (Tg - 2.23), ainda não havia chegado o momento de o Eterno estabelecer um lugar fixo para Sua presença entre os homens. 

1.1. O Tabernáculo

    Ao relembrarmos o conteúdo da Lição 3, vemos que Deus instruiu Moisés a construir um santuário simbólico somente após a libertação dos israelitas do cativeiro egípcio (Êx 25.8). 

    O primeiro espaço sagrado registrado na Escritura foi chamado de Tabernáculo (Êx 25.9) — do hebraico mishkan, que significa “moradia” ou “local da morada [divina]" e do latim tabernaculum, que se traduz por “tenda, cabana ou barraca”. 

    O templo portátil era o lugar da habitação do Senhor entre Seu povo e servia como um centro de adoração e comunicação direta entre Ele e Moisés, a qual se manifestava por meio de Sua glória Shekhiná (hb. won = “habitação” ou “aquele que habita”) (Êx 40.34-38).

1.2. O Templo 

    Depois que os filhos de Israel entraram na Terra Prometida, os utensílios do Tabernáculo foram guardados. Naquela época os hebreus instituíram a prática de construir altares para o Senhor (Js 8.30,31; 22.10,11 Jz 6.24-26; 13.20; 21.4; 1 Sm 2.28; 7.17; 14.35; 2 Sm 24.25). Porém, o rei Davi intentou construir um templo como morada permanente para o Eterno (2 Sm 7.1-17), uma tarefa completada por Salomão, seu filho (1 Cr 17.1-14; 28.2,3,6,7). 

    Salomão construiu o Templo no Monte Moriá, em Jerusalém, inspirado no Tabernáculo, mas com dimensões ampliadas e decorações mais elaboradas, visando criar um palácio digno para o Senhor (1 Cr 29.1). 

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O Tabernáculo prefigura Cristo, representando, por meio da sua construção e utensílios, o caráter e a missão do Messias que viria habitar entre a humanidade.

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1.3. O Cristo 

    Em 587 a.C., os babilônios pilharam e incendiaram o Templo de Jerusalém, levando consigo todos os tesouros valiosos (2 Rs 25.8-17). Após o exílio, Neemias, o copeiro do rei, ficou encarregado de reconstruí-lo no mesmo local, que, mais tarde, seria visitado por Jesus (Mt 21.12; 21.23; 24.1; 26.55; Mc 13.3; Lc 19.47; Jo 2.15). Este segundo templo foi destruído pelos romanos em 70 d.C.

    Posteriormente, o Altíssimo enviou Seu Filho, o cumprimento do Tabernáculo e do Templo, para viver entre os homens como o Emanuel, o “Deus conosco” (Mt 1.23). Durante trinta e três anos, o Nazareno caminhou pela terra e, após Sua ascensão, o Espírito Santo foi enviado para garantir que não ficássemos desamparados, mantendo a presença divina entre nós (Jo 14.16-18; 16.7).

1.4. A Igreja 

    Hoje Deus habita não apenas em cada membro individualmente, mas na Igreja, a qual é descrita como o templo do Espírito Santo (Jo 14.23; 2 Tm 1.14). Como um todo, ela forma o Corpo de Cristo, do qual Ele é a cabeça (1 Co 12.27; Ef 5.23,30). Esse corpo está unido pela divindade plena que Nele reside (Cl 2.9,10). 

    Efésios 2.19-22 e 2 Coríntios 6.16 ilustram a Igreja como a continuação tanto do Tabernáculo quanto do Templo, sendo construída para ser apresentada sem máculas ou rugas na glória final (Ef 5.27). Similar ao Templo de Salomão, construído com pedras preparadas e encaixadas (1 Rs 5.18), o Senhor também forja os crentes, extraídos do mundo para integrarem Seu Corpo (1 Pe 2.5). 

 2. A ARQUITETURA DIVINA: DA TERRA AO CÉU 

    Deus é perfeito em todas as Suas obras (Sl 18.30; Mt 2.48) e planejou meticulosamente cada forma de Sua habitação entre nós. 

2.1. O plano divino para o Tabernáculo: um modelo celestial na terra 

    Como estudado anteriormente, Moisés construiu o Tabernáculo e seus utensílios seguindo o modelo revelado por Jeová no Monte Sinai (Êx 25.9,40). O Senhor nomeou Bezalel, como o principal artesão, e Aoliabe, como seu assistente; ambos dotados com o Espírito de sabedoria, entendimento e habilidade em todas as formas de artesanato (Êx 31.1-6). Essa capacitação os habilitou a executar fielmente o projeto, coordenando recursos e mão de obra para cumprir exatamente os requisitos estabelecidos pelo Eterno. 

2.2. O plano divino para o Templo: um alicerce de santidade e beleza 

    O rei Davi, inspirado a criar um santuário permanente, propôs a construção de um templo ao Senhor, marcando o fim da era do Tabernáculo portátil, porquanto Israel já se havia estabelecido firmemente como nação (2 Sm 7; 1 Rs 8.17-21). Esse projeto não apenas recebeu a bênção do Altíssimo, mas foi também uma ordem direta Dele. Davi, ao confiar a execução a Salomão, entregou-lhe instruções precisas: desde a estrutura arquitetônica até o minucioso detalhamento da construção e a disposição dos utensílios sagrados. Cada elemento foi cuidadosamente planejado para refletir a glória de Deus, conforme as especificações registradas em 1 Crônicas 28.11-21.

2.3. O plano divino para o Cristo: o Templo Vivo 

    Jesus, ao tornar-se o Templo Vivo, simboliza a culminação e a realização dos propósitos que o Tabernáculo e o Templo físico buscavam atingir no Antigo Testamento (Êx 25-27). 

    Com o advento do Messias, o conceito de templo é transformado. Ele próprio se torna o ponto de encontro definitivo entre Deus e a humanidade, fazendo com que a necessidade de um espaço físico específico para adoração e comunhão seja transcendida.

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Enquanto o Tabernáculo e o Templo foram fundamentais para o relacionamento de Deus com Israel, servindo como símbolos temporários da presença do Altíssimo, Jesus estabelece um novo paradigma como o Templo Vivo, no qual Ele habita não em pedras e cedro, mas no coração dos fiéis.

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2.4. O plano divino para a Igreja: pedras vivas para um templo espiritual

    A Igreja é descrita nas Escrituras como um templo espiritual composto de pedras vivas (1 Pe 2.5), onde cada crente é parte integrante dessa edificação (Ef 2.19-22). Esse conceito reflete o cumprimento do propósito de Cristo, que, ao concluir Sua missão terrena, não apenas instituiu uma nova aliança de comunhão direta entre Deus e a humanidade, mas também transformou cada seguidor em um santuário móvel do Espírito Santo.

    Assim, enquanto o Tabernáculo e o Templo serviram a seus propósitos temporais no Antigo Testamento, Cristo estabeleceu um novo modelo de habitação divina, que é perpétuo e não restrito a um local físico, marcando a transição para um culto que é tanto individual quanto coletivo.

 3. A PREPARAÇÃO DAS MORADAS DIVINAS: DA FUNDAÇÃO A PLENITUDE 

    Deus meticulosamente delineou e estabeleceu as condições necessárias para os eventos futuros.

3.1. A preparação para a construção do Tabernáculo 

Pode-se inferir que Jeová planejou a construção do Tabernáculo muito antes de instruir os israelitas a coletarem ofertas preciosas dos egípcios (Êx 25.1-9). Esse preparativo possivelmente estava implícito na revelação que Deus fez a Abraão (Gn 15.14), o que garantiu ao povo da aliança ter recursos suficientes ao deixar o Egito (Êx 12.35,36). Assim, quando chegou a hora de construir o Tabernáculo no deserto, os israelitas já estavam bem equipados, demonstrando que Deus provê as necessidades antes mesmo de solicitar nossa contribuição. 

 

3.2. À preparação para a construção do Templo 

    O rei Davi, ao reconhecer a juventude (e inexperiência) de Salomão, preparou meticulosamente a construção de um templo magnífico que glorificaria a Deus em todas as terras, acumulando materiais valiosos antes de sua morte, conforme detalhado em 1 Crônicas 22.5 e repetidamente mencionado em 1 Crônicas 29. Essa preparação simboliza a consagração bíblica, onde os recursos, vistos como provisões divinas, são coletados e ofertados em gratidão ao Senhor (1 Cr 29.1-9). 

    Além disso, Salomão organizou expedições ao rei Hirão de Tiro e ao Líbano para adquirir especialistas em todo o tipo de obra e materiais necessários para a construção do majestoso santuário (1 Rs 5; 2 Cr 2), destacando o esforço contínuo e à dependência da providência divina na realização do projeto.

3.3. A preparação para a vinda do Messias 

    Deus orquestrou cuidadosamente as circunstâncias mundiais para o advento do Messias. Na plenitude dos tempos, conforme descrito em Gálatas 4.4, o Império Romano proporcionou a infraestrutura necessária — estradas, a língua grega comum e uma governança estável — que facilitou a propagação do evangelho. 

    Além disso, a expectativa messiânica entre os judeus fora intensificada pelos profetas. Isaías (7.14; 9.6,7) e Malaquias (3.1), por exemplo, haviam predito a vinda do Messias. Simeão, movido pelo Espírito Santo, reconheceu jesus como a culminação dessas profecias, celebrando a visão da salvação divina prometida (Lc 2.29-31). 

3.4. À preparação da Igreja 

    Deus tem adornado a Sua noiva, para o arrebatamento € as bodas do Cordeiro, conforme descrito em Apocalipse 19.7. A parábola das dez virgens (Mt 25.7-10) ilustra a importância de estarmos preparados para esse encontro. Como vasos de misericórdia (Rm 9.22,23), somos moldados e chamados para glorificar o Seu santo nome.

    Assim como o Espírito Santo capacitou os construtores do Tabernáculo, Ele também nos prepara e guia para cumprir as obras destinadas à Igreja, conforme evidenciado em 1 Coríntios 12.9-11 e 2 Coríntios 5.5. 

 4. ONDE DEUS HABITA, REPOUSA A SUA GLÓRIA

    A glória de Deus manifesta-se onde Ele habita, como visto quando Moisés o encontrou na sarça ardente e durante a liderança de Israel pelo deserto (Êx 3.2-5; 13.21,22). 

    O Senhor também respondeu ao pedido deste filho de Anrão para mostrar a Sua glória, ao permitir-lhe um vislumbre protegido por uma fenda na rocha (Êx 33.18-23), simbolizando a proteção e revelação divinas por intermédio de Cristo (1 Co 10.4).

NO TABERNÁCULO 

A GLÓRIA DE DEUS, OU SHEKHINÁ, ERA VISÍVEL PELA NUVEM QUE ENCHIA O LOCAL IMPEDINDO MOISÉS DE ENTRAR NA TENDA DA CONGREGAÇÃO (ÊX 40.34,35). 

NO TEMPLO DE SALOMÃO

A GLÓRIA DE DEUS MANIFESTOU-SE APÓS A CONCLUSÃO DA CONSTRUÇÃO. A CASA DO SENHOR SE ENCHEU DE UMA NUVEM, DE MODO QUE OS SACERDOTES NÃO PODIAM PERMANECER DE PÉ PARA MINISTRAR (2 CR 5.193,14). 

EM CRISTO

A MANIFESTAÇÃO DA GLÓRIA DE DEUS FOI SIMBOLIZADA NOS PRESENTES DOS MAGOS (MT 2.11); EVIDENCIADA DURANTE A TRANSFIGURAÇÃO (MT 17.1-6); E TESTEMUNHADA PELOS DISCÍPULOS EM SUA ASCENSÃO (AT 1.9). 

NA IGREJA 

A GLÓRIA DE DEUS EVIDENCIA-SE NOS FIÉIS QUE, TRANSFORMADOS PELO ESPÍRITO SANTO, EXIBEM A NATUREZA DIVINA. COMO NOVA MORADA DO ALTÍSSIMO NA TERRA, ELES ENFATIZAM SUA CONSTANTE PRESENÇA ENTRE O POVO DA NOVA ALIANÇA (1 PE 2.4,5; EF 2.21,22). 

CONCLUSÃO

    Embora Deus resida em moradas sublimes e eternas, Ele sempre desejou habitar entre os homens. A Igreja transcende a uma mera organização humana; ela é um espaço espiritualmente planejado e preparado onde o Divino revela a Sua glória. 

    Continuemos, portanto, a servir ao Senhor, e não aos homens, cientes de Sua perene presença entre nós. 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO

1. Qual o significado do termo hebraico Shekhiná? 

R.: Shekhiná significa “habitação” ou “aquele que habita” (Êx 40.34-38).

Fonte: Revista Central Gospel

ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 12 / ANO 2- N° 4

   

  Tipos Bíblicos que Prefiguram o Espírito Santo

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TEXTO BÍBLICO BÁSICO

João 14.16-18,26 

16 - E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para sempre, 

17 - o Espírito da verdade, que o mundo não pode receber, porque não o vê, nem o conhece; mas vós o conheceis, porque habita convosco e estará em vós. 

18 - Não vos deixarei órfãos; voltarei para vós. 

26 - Mas aquele Consolador, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará todas as coisas e vos fará lembrar de tudo quanto vos tenho dito. 

João 16.13-15 

13 - Mas, quando vier aquele Espírito da verdade, ele vos guiará em toda a verdade, porque não falará de si mesmo, mas dirá tudo o que tiver ouvido e vos anunciará o que há de vir. 

14 - Ele me glorificará, porque há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar. 

15 - Tudo quanto o Pai tem é meu; por isso, vos disse que há de receber do que é meu e vo-lo há de anunciar.

TEXTO ÁUREO

Digo, porém: Andai em Espírito e não cumprireis a concupiscência da carne. 

Gálatas 5.16

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - Efésios 1.1-14  

O Espírito Santo é o penhor da nossa herança 

3ª feira - Romanos 8.1-6  

Andamos segundo o Espírito 

4ª feira - 1 Coríntios 10.1-6 

Essas coisas foram-nos feitas em figura

5ª feira - Gálatas 5.16-25 

Se vivemos no Espírito andemos no Espírito 

6ª feira - João 4.7-24 

Deus é Espírito 

Sábado - Ezequiel 37.1-14 

E porei em vós o meu Espírito, e vivereis

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, O aluno deverá:
• compreender que jesus enviou o Espírito Santo para guiar é cuidar da Sua Igreja;
• buscar o revestimento de poder do Espírito Santo para vencer as forças do mal; 
• reconhecer as diversas maneiras pelas quais o Espírito Santo atua na Igreja. 

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

    Prezado professor, o mesmo Espírito que atuava no Antigo Testamento continua a operar em nossos dias, agora de uma maneira ainda mais especial em relação à Igreja. No princípio, quando tudo era escuridão, Ele se movia sobre as águas (Gn 1.2). Hoje, na Dispensação da Graça, o Espírito Santo dá vida e dinamismo à Igreja, revestindo-a com o Seu poder e capacitando-a a viver de maneira que agrada a Deus. 

    Excelente aula!   

COMENTÁRIO 

Palavra introdutória 

    Nesta lição, exploraremos personagens, eventos e elementos singulares do Antigo Testamento que tipificam o Espírito Santo, oferecendo uma visão antecipada de Sua obra e natureza, que foram plenamente reveladas com a vinda do Consolador. 

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Como destacado na Lição 10, Isaque é um tipo de Cristo. O filho único de Abraão estava destinado a ser oferecido em sacrifício no Monte Moriá. Isaque passou pela morte e ressurreição simbólicas, prefigurando o sacrifício e a ressurreição do Filho Unigênito de Deus no Monte Calvário.

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 1. ELIÉZER, O SERVO FIEL DE ABRAÃO COMO TIPO DO ESPÍRITO SANTO

    O patriarca Abraão, já em idade avançada, se preocupava com o casamento de seu filho Isaque. Determinado a encontrar uma esposa adequada para ele, Abraão confiou essa missão ao seu servo mais fiel, Eliézer. Com instruções claras, Eliézer foi enviado à terra da parentela de Abraão para buscar uma noiva para Isaque (Gn 24.4). 

    Eliézer, mencionado em Gênesis 15.2, é uma representação maravilhosa do Espírito Santo, que hoje chama um povo especial para si. Assim como Eliézer foi incumbido de encontrar uma esposa para Isaque, o Espírito Santo está em busca de uma Noiva para Cristo, chamando e preparando os escolhidos que aceitarem o convite para as Bodas. 

1.1. A missão do Espírito Santo: revelar o penhor da promessa divina 

    É importante notar as instruções claras que Abraão deu a Eliézer. A futura esposa de Isaque precisava ser trazida da terra onde vivia, e o mordomo foi avisado de que a família dela poderia querer mantê-la em casa. Abraão foi enfático: Guarda-te, que não faças lá tornar o meu filho (Gn 24.6). 

    Ademais, o mordomo não partiu de mãos vazias; ele levou consigo amostras valiosas das riquezas de Abraão e de Isaque (Gn 24.10,22,53). 

    De forma semelhante, o Espírito Santo, ao descer, trouxe consigo o penhor da herança dos santos, entregue àqueles que recebem e guardam Sua mensagem para a futura redenção da possessão de Deus (2 Co 1.22; 5.5; Ef 1.14). 

1.1.1. O Espírito Santo revela as riquezas de Cristo 

    O servo de Abraão, ao presentear Rebeca com dons preciosos, revelou a ela as vastas posses de seu senhor e de Isaque. Ele tinha autoridade para fazer isso porque toda a riqueza de seu amo estava sob sua responsabilidade. Eliézer usou parte dessas riquezas para comprovar a veracidade de suas palavras, demonstrando o poder e a prosperidade de seu patrão. 

    De maneira semelhante, o Espírito Santo nos revela as riquezas de Cristo, como indicado em João 16.15 (NVI): O Espírito receberá do que é meu e o tornará conhecido a vocês.

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Rebeca ansiando saber mais sobre seu futuro marido, perguntou ao servo: Quem é aquele varão que vem pelo campo ao nosso encontro? Eliézer, que não falava de si mesmo, apenas respondeu: Este é meu senhor (Gn 24.65). 

Assim é o Espírito Santo: 

Ele não fala de si próprio, mas sempre aponta para Cristo, conduzindo-nos à Sua presença com amor e fidelidade.

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1.2. A atuação do Espírito Santo: dar fiel testemunho de Cristo 

    Eliézer, na intenção de fazer cumprir a vontade de Abraão, pediu a Deus que o guiasse até a mulher que Ele escolhera para ser a esposa de Isaque. De forma semelhante, o Espírito Santo não fala de si mesmo; Sua missão é dar testemunho de jesus. Ele não falará de si mesmo (Jo 16.13), mas sempre exaltará a Cristo (Jo 14.26; 15.26). 

   Eliézer, ao orar para que o Senhor o guiasse até a mulher escolhida para Isaque, exemplifica a humildade e a obediência em seguir a direção divina. Quando ele encontra Rebeca, seu foco permanece em cumprir a missão que lhe fora dada por seu amo, não em promover sua própria vontade ou desejos. 

    Da mesma forma, o Espírito Santo age em nossa vida: Ele não fala de si próprio, mas guia, instrui e dá testemunho de Cristo, sempre o exaltando e cumprindo a vontade do Pai.

1.3. A prontidão do Espírito Santo: conduzir firmemente na jornada de fé 

    Eliézer, como um tipo do Espírito Santo, não se permitiu atrasar, respondendo firmemente ao pedido de retenção: Não me detenhais (Gn 24.56). A mensagem da Terceira Pessoa da Trindade é igualmente urgente hoje: Se ouvirdes hoje a sua voz, não endureçais os vossos corações (Hb 3.7). 

    Rebeca, acreditando nas palavras de Eliézer, renunciou a tudo que conhecia para seguir em direção ao seu futuro na terra do Neguebe (Gn 24.62 ARA). Sua fé é refletida na disposição de avançar para o alvo para tornar-se a esposa de Isaque. 

 2. O REGENTE DA CASA DE JOSÉ COMO TIPO DO ESPÍRITO SANTO 

    No texto de Gênesis 43.16,17, há um personagem que simboliza o trabalho do Espírito Santo. Esse personagem é o regente sobre toda a casa de José no Egito, mencionado em Gênesis 43.19. José, como mencionado na Lição 1, é uma figura de Cristo, e o regente de sua casa, que serviu como intérprete para que José pudesse comunicar-se com seus irmãos, prefigura o Espírito Santo.

2.1. O Espírito Santo conduz à casa do Pai 

    José instruiu seu regente: Leva estes varões à casa, e mata reses, e prepara tudo; porque estes varões comerão comigo ao meio-dia (Gn 43.16). O regente cumpriu todas as ordens de José e os levou para sua casa. 

    José fez o chamado, mas coube ao regente conduzi-los até lá. De maneira semelhante, é o Espírito Santo quem nos guia até a casa do Pai, permitindo que, pela fé, possamos entrar e cear à Sua mesa. 

2.2. O Espírito Santo consola e traz paz 

    A estratégia de José ao devolver o dinheiro pago pelos alimentos gerou grande angústia em seus irmãos, levando-os a buscar imediatamente o regente da casa, como descrito em Gênesis 43.19. O regente prontamente respondeu, acalmando suas preocupações (Gn 43.23a). 

    Essa resposta rápida e reconfortante nos remete à obra do outro Consolador prometido por Jesus em João 14.16, que traz paz aos corações angustiados e aflitos, conforme descrito em Romanos 8.15 e Gálatas 4.6. Assim como o regente da casa de José, o Espírito Santo age de maneira imediata para consolar e pacificar os que confiam em Deus.

2.3. O Espírito Santo convence do pecado, da justiça e do juízo 

    Mais uma vez, o mordomo levou os irmãos de José para sua casa (Gn 43.24). Ele lhes forneceu água para lavar os pés, preparando-os para o encontro com José, onde eles lhe apresentariam seus presentes (Gn 43.25-26). No capítulo seguinte, lê-se que o governante da casa de José recebeu a ordem de testá-los, para que se lembrassem do pecado que haviam cometido (Gn 44.1,2). 

    Da mesma forma, nosso Senhor ensina que o Espírito Santo convencerá o mundo do pecado, da justiça e do juízo (Jo 16.8). 

 3. A COLUNA DE NUVEM, O RIO DE DEUS E O VENTO COMO TIPOS DO ESPIRITO SANTO 

    Ao longo das Escrituras, encontramos diversas manifestações simbólicas que prefiguram o Espírito Santo é Sua atuação no meio do povo de Deus. Entre essas, destacam-se a coluna de nuvem, o rio de Deus e o vento. Observe.

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Quando Deus falou com Moisés no Monte Sinai, Ele desceu numa nuvem, representando a comunicação direta entre o Criador e a criatura (Êx 34.5; Nm 11.25; Dt 31.15). Essa nuvem é um símbolo da maneira como Deus se revela, prefigurando o Espírito Santo no Novo Testamento, por intermédio de quem Ele continua a falar conosco hoje.

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3.1. A coluna de nuvem: fonte de abrigo e segurança 

    A coluna de nuvem, que acompanhou os israelitas na travessia do Mar Vermelho, é um poderoso símbolo do Espírito Santo no Antigo Testamento (Êx 13.21,22). A passagem pelo mar, simbolizando a travessia pelas águas da morte, não apenas marcou o início de uma nova jornada para o povo de Deus, mas também inaugurou a presença constante e protetora da coluna de nuvem. 

    Assim como a coluna de nuvem estava presente, guiando e protegendo os israelitas durante sua travessia no deserto, a Terceira Pessoa da Trindade guia e protege a Igreja, unindo-a como corpo, pelo batismo (1 Co 10.1,2). 

3.1.1. Símbolo da presença, proteção e orientação divina 

    A coluna de fogo, mencionada em Êxodo 14.19,20, é um simbo o poderoso da presença, proteção e orientação divina, prefigurando a atuação do Espírito Santo entre o povo da aliança (Jo 14.16; 8.12). Quando o exército de Israel se viu em perigo diante dos egípcios, o anjo de Deus, manifestando a própria presença divina, moveu-se junto com a coluna de nuvem para a retaguarda, protegendo o povo durante toda a noite. Enquanto a escuridão envolvia os inimigos, a coluna de fogo iluminava o caminho dos israelitas, guiando-os, para que seguissem em segurança. Hebreus 3.7-11 e Neemias 9.19,20 reafirmam a presença do Espírito Santo durante os 40 anos no deserto, expressando a indignação de Deus pelo pecado do povo e confirmando a coluna de fogo e de nuvem como símbolos visíveis de Sua orientação e proteção. 

3.1.2. Símbolo da glória do Senhor 

    A nuvem encheu o Tabernáculo e o Templo com a glória de Deus e ali repousou (Êx 16.10; 24.16; 33.9; 40.35; Nm 16.42; 1 Rs 8.11). Assim como esses eram locais onde o Altíssimo habitava, somos chamados a ser templos do Espírito Santo (1 Co 6.19; 3.16; 1 Pe 4.14). Devemos, portanto, ser cheios Dele (Ef 5.18), permitindo que Ele nos guie e proteja, para que a glória do Senhor resplandeça em nossa vida.

3.2. O rio de Deus: fonte de vida e renovação 

    O rio de Deus, tipificando a Terceira Pessoa da Trindade, é ilustrado pela água que fluiu abundantemente da rocha ferida por Moisés, saciando a sede do povo de Israel (Nm 20.8,11,17). Esses rios de água cristalina não apenas proveram sustento físico, mas também simbolizaram a obra do Espírito Santo, que traz vida e renovação espiritual, 

    A água, como simbolo de vida, reflete o Consolador, que é chamado de Espírito de vida (Rm 8.2). Jesus reforça essa simbologia ao declarar que aqueles que nele crerem terão rios de água viva fluindo de seu interior, não precisando buscar satisfação nas fontes do mundo (Jo 4.14; 7.37-39). 

3.3. O vento: fonte de poder e vivificação 

    Jesus utilizou este elemento como uma metáfora para a Terceira Pessoa da Trindade, ao explicar que, assim como o vento, o Espírito assopra onde quer, sendo invisível, mas com efeitos claramente perceptíveis (Jo 3.8). No Pentecostes, Ele manifestou-se como um som, como de um vento veemente (At 2.2). 

    O vento também é mencionado em passagens veterotestamentárias como símbolo da ação poderosa do Espírito Santo. Observe:

• Ezequiel 37. 9, 10 — nesta passagem, o sopro do vento trouxe vida aos ossos secos, prefigurando o poder revigorante e vivificador do Consolador.
• Cantares 4.16 — neste verso, o vento é chamado a soprar sobre o jardim, o que pode ser visto como uma imagem da influência e do poder do Espírito. 

    Essas imagens reforçam a ideia de que a Terceira Pessoa da Trindade age de maneira variada, ora trazendo conforto e paz, ora purificando e renovando a vida daqueles que o recebem. 

CONCLUSÃO

    A tipologia do Antigo Testamento revela de maneira rica e profunda a atuação do Espírito Santo, proporcionando uma compreensão mais completa de Sua obra, que foi plenamente revelada com a vinda de Cristo. 

    Por meio desses tipos, pode-se perceber que o divino Consolador não apenas guia e fortalece, mas também vivifica é purifica o povo da aliança, desempenhando um papel essencial na transformação e santificação dos crentes. 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO

1. De acordo com esta lição, quais personagens, eventos e elementos veterotestamentários tipificam o Espírito Santo? 

R.: Eliézer, servo de Abraão; o regente da casa de José; a coluna de nuvem; o rio de Deus e o vento.

Fonte: Revista Central Gospel

ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 11 / ANO 2- N° 4

   

  Tipos Bíblicos que Prefiguram a Ressurreição

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 TEXTO BÍBLICO BÁSICO

João 12.23,24

23 - E Jesus lhes respondeu, dizendo: E chegada a hora em que o Filho do Homem há de ser glorificado. 

24 - Na verdade, na verdade vos digo que, se o grão de trigo, caindo na terra, não morrer, fica ele só; mas, se morrer, dá muito fruto. 

1 Coríntios 15.19-23 

19 - Se esperamos em Cristo só nesta vida, somos os mais miseráveis de todos os homens. 

20 - Mas, agora, Cristo ressuscitou dos mortos e foi feito as primícias dos que dormem. 

21 - Porque, assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. 

22 - Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão Vivificados em Cristo. 

23 - Mas cada um por sua ordem: Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda,

TEXTO ÁUREO

Deus ressuscitou a este Jesus, do que todos nós somos testemunhas. 

Atos 2.32

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - 1 Pedro 3.18-22 

Cristo padeceu para levar-nos a Deus 

3ª feira - 1 Tessalonicenses 4.13-18 

A ressurreição e vinda de Cristo 

4ª feira - Mateus 28.1-10 

Eu sei que buscai a Jesus, que foi crucificado 

5ª feira - Atos 10.40,41 

A este ressuscitou Deus ao terceiro dia 

6ª feira - João 20.1-10 

Era necessário que ressuscitasse dos mortos 

Sábado - Hebreus 8.11,12 

Cristo, o Mediador de um pacto eterno

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, O aluno deverá:
• entender o significado da ressurreição;
• compreender que a distinção fundamental entre jesus e os falsos deuses reside no fato de que, enquanto estes permanecem na morte, jesus vive eternamente;
• cultivar a esperança de ressuscitar e desfrutar a eternidade ao lado de jesus.

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

    Prezado professor, lembre-se de que você possui à capacidade e o potencial para ser um líder espiritual diante daqueles e daquelas que o Senhor lhe confiou. Você percebe-se dessa maneira em sua posição? Realmente se vê como um mestre diante de sua turma? 

    Ser líder não tem relação com a ideia de impor autoridade tirânica ou ditatorial. Liderança verdadeira envolve guiar com competência, conquistando o respeito e a aceitação de seus liderados não pela força, mas por mérito. Um líder eficaz tem objetivos claros, demonstra integridade e confiança, e se dedica a preparar outras pessoas para exercerem a mesma função no futuro. 

    Excelente aula!  

COMENTÁRIO 

Palavra introdutória 

    A ressurreição de Jesus é considerada o maior milagre da História, com implicações profundas para a nossa salvação. O apóstolo Paulo, em sua Carta aos Romanos, explicitou que a salvação está atrelada ao reconhecimento de Cristo como Senhor e à crença em Sua ressurreição (Rm 10.9,10). Essa doutrina é central para o cristianismo, e a aceitação das evidências bíblicas da ressurreição do Filho de Deus facilita o reconhecimento de outros milagres registrados na Escritura e de milagres que continuam a ocorrer na Igreja ainda hoje. 

 1. TIPOS DA RESSURREIÇÃO NO ANTIGO TESTAMENTO 

    O Antigo Testamento está repleto de simbolismos que prenunciam verdades profundas do Novo Testamento. Todos esses tipos apontam, conjuntamente, para a redenção final da humanidade. 

    Nos subtópicos seguintes serão destacados exemplos significativos que ilustram como a vitória sobre a morte, manifestada na ressurreição de Jesus, estava tecida na trama das narrativas veterotestamentárias, desde a arca de Noé, simbolizando um novo começo após o Dilúvio, até o episódio de Jonas e seus três dias no ventre de um grande peixe (Jn 1.17), prefigurando os três dias de Cristo na sepultura.

1.1. A arca de Noé 

    Como destacado na lição anterior, a travessia da arca pelas águas do Dilúvio simboliza a morte de Cristo. De forma complementar, o repouso da arca nos montes de Ararate e os primeiros passos de Noé em uma terra renovada representam a ressurreição e a nova vida.

    É interessante notar a data específica em que a arca pousou sobre os montes de Ararate: E a arca repousou, no sétimo mês, no dia dezessete do mês, sobre os montes de Ararate (Gn 8.4). Este momento não parece ser aleatório, pois o mês de Abibe passou a ser contado como o primeiro mês do calendário judaico a partir da instituição da Páscoa (Êx 12.2). O cordeiro pascal era sacrificado no décimo quarto dia desse mês (Êx 12.6), e a arca encontrou repouso no décimo sétimo dia do mesmo mês — três dias depois do sacrifício do cordeiro, lustrando à ressurreição de Jesus no terceiro dia (1 Co 15.4).

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    A arca de Noé, ao cruzar o mar de morte e ancorar em segurança, simboliza a passagem da morte para a vida, tal como o Cordeiro de Deus, que ressuscitou ao terceiro dia, conforme prometido, trazendo nova vida a todos que nele creem.

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1.2. As Primícias 

    A partir de Êxodo 23.16, pode-se traçar um paralelo entre as práticas agrícolas do Antigo Testamento e a doutrina da ressurreição de Cristo: a imagem da semente de trigo morrendo na terra para fazer viver o fruto, ilustra tanto a morte quanto

a ressurreição do Filho de Deus (Jo 12.24). Esta semente, ao germinar e transformar-se no feixe de primícias, representa a primeira colheita dedicada a Deus (Lv 23.10,11), como mencionado na Lição 9. 

    Essa metáfora se estende ao papel de Jesus como precursor da ressurreição dos crentes, prometendo uma colheita futura de vidas ressuscitadas em Sua segunda vinda, conforme descrito por Paulo em 1 Coríntios 15.23, que organiza a sequência da ressurreição — Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda.

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    A cerimônia judaica conhecida por Festa das Primícias (hb. Bikkurim) aponta claramente para O dia em que a ressurreição deveria ocorrer. Conforme Levítico 23.11, o sacerdote deveria mover o molho diante do Senhor no dia seguinte ao sábado, isto é, no primeiro dia da semana (domingo).

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1.3. À vara de Arão que floresceu 

    Em Números 17, a vara de Arão que floresceu serve como um poderoso símbolo da Ressurreição, como mencionado na Lição 5. Inicialmente, doze varas, representando as tribos de Israel, foram colocadas perante o Senhor, todas aparentemente mortas. Contudo, ao amanhecer, um evento milagroso ocorreu: apenas a vara de Arão, marcada com seu nome, brotou, floresceu e frutificou, simbolizando uma vida nova emergindo da morte (Nm 17.8). 

    Este milagre, invisível aos olhos humanos até ser revelado por Moisés, ecoa a ressurreição de Cristo, descoberta pelas mulheres que, ao amanhecer, encontraram o sepulcro vazio. Tal como a vara demonstrou vida, Jesus, após a crucificação, mostrou-se vivo, apresentando-se a testemunhas predeterminadas pelo Eterno, conforme narrado em Atos 1.3 e 10.41. 

    A ressurreição da vara de Arão não apenas confirmou seu papel como sacerdote escolhido pelo Senhor (Nm 17.5), mas também prefigurou a ressurreição do Messias, que foi proclamado Filho de Deus em poder (...) pela ressurreição dos mortos (Rm 1.4). 

    Essa história não apenas testifica a eleição divina, como também simboliza a promessa de ressurreição para todos os crentes, anunciando uma futura colheita de vidas transformadas na segunda vinda do Messias.

1.4. A purificação do leproso 

    O rito de purificação do leproso, descrito em Levítico 14, serve como uma poderosa prefiguração da morte e ressurreição de Cristo. No processo, duas aves limpas eram requeridas: uma seria sacrificada sobre água corrente em um vaso de barro, enquanto a outra, após ser mergulhada no sangue da primeira, era libertada ao ar livre. 

    Este ato simboliza não apenas a purificação, mas também a nova vida que emerge da morte — uma imagem vívida da expiação do Cordeiro Santo. A ave que morre simboliza o sacrifício de Cristo, cujo sangue purifica os pecados. Por outro lado, a ave que é libertada (e sobe ao céu) representa a ressurreição, indicando a vitória sobre a morte e a promessa de liberdade eterna para aqueles que são purificados da “lepra do pecado” por Seu sacrifício. 

    Este simbolismo é reforçado em Efésios 4.8 e Hebreus 9.12, no qual a ascensão de Jesus e Sua entrada única no santuário celestial são vistas como a consumação de uma redenção eterna, alcançada por meio de Seu próprio sangue. 

1.5. As pedras do Jordão 

    Na travessia do Jordão, os filhos de Israel tiveram de passar por um caminho aberto por Deus através das águas (Js 3.13) da morte (Cl 3.3) para alcançarem uma nova vida na Terra Prometida (Cl 3.4). 

    Ao cruzar o Jordão, o povo da aliança foi instruído a erigir doze pedras como memorial: uma para cada tribo; doze no meio do rio e doze na outra margem (Js 4.9,18,20). 

    As pedras tipificam a posição do crente em seu duplo aspecto: as que estão no meio das águas falam da nossa morte com Cristo; e as que estão colocadas em terra firme, da nossa ressurreição com Ele,

1.6. Jonas e os três dias 

    Como mencionado na Lição anterior, a narrativa de Jonas, que passou três dias e três noites no ventre do grande peixe (ARA), serve como uma poderosa prefiguração da morte e ressurreição de Jesus, que também permaneceu três dias no seio da terra antes de ressurgir (Mt 12.40). 

    Essa conexão é reforçada pela exigência de Moisés a Faraó, que pede três dias de jornada no deserto para sacrificar ao Senhor (Êx 5.3; 8.27), simbolizando o rompimento definitivo das amarras deste mundo. Faraó resistiu, limitando a distância que o povo poderia percorrer (Êx 8.28), refletindo um desejo de manter os israelitas sob influência terrena. Contudo, o plano divino era uma separação total, uma passagem para uma nova vida com Deus.

 2.  A IMPORTÂNCIA, A CREDIBILIDADE E OS IMPACTOS DA RESSURREIÇÃO 

    Este tópico aborda desde a validação histórica e teológica da ressurreição de Cristo até as implicações práticas e transformadoras deste evento para os crentes em todo o mundo.

2.1. A importância da ressurreição

    Paulo dedicou o capítulo 15 de sua primeira Carta aos Coríntios à importância central da ressurreição de Jesus. Nesse trecho, ele argumenta que a essência do cristianismo se baseia na vitória do Messias sobre a morte. O apóstolo abordou essa questão porque alguns membros da comunidade em Corinto, apesar de terem aceitado o evangelho, ainda duvidavam da ressurreição dos mortos (1 Co 15.11-12). Paulo, então, ensina que:

VV. 13,16 - SENÃO HÁ RESSURREIÇÃO DE MORTOS, TAMBÉM CRISTO NÃO RESSUSCITOU. 

VV. 14,17 - SE CRISTO NÃO RESSUSCITOU, LOGO É VÃ A NOSSA PREGAÇÃO, E TAMBÉM É VÃ A VOSSA FÉ. 

V. 15 - SEM A RESSURREIÇÃO, SOMOS TAMBÉM CONSIDERADOS COMO FALSAS TESTEMUNHAS DE DEUS. 

V. 17 - SEM A RESSURREIÇÃO, AINDA PERMANECEMOS NO PECADO. 

V. 18 - SEM A RESSURREIÇÃO, OS QUE MORRERAM EM CRISTO PERECERAM. 

V. 19 - SE ESPERARMOS EM CRISTO SÓ NESSA VIDA, SOMOS OS MAIS MISERÁVEIS DE TODOS OS HOMENS

2.2. A credibilidade da ressurreição 

    A ressurreição de Jesus é considerada um milagre fundamental para a fé cristã, e sua autenticidade é apoiada por testemunhos credíveis e pelo impacto duradouro desse evento. Para compreender como um milagre como a ressurreição pode ser validado, é essencial recorrer ao testemunho de indivíduos fidedignos, ao número de testemunhas que observaram o evento, e ao impacto transformador do milagre. 

    As aparições de Cristo ressuscitado, documentadas em diversas passagens bíblicas, oferecem um robusto arcabouço de evidências (Mt 28.9,16-20; Mc 16.9,12; Lc 24.34; Jo 20.19,25-29; 21.1; At 1.9; 1 Co 15.6-8). 

2.3. Os impactos da ressurreição 

    A ressurreição de Cristo transcende a um mero milagre; ela é a prova definitiva de Sua divindade, como preconizado em Romanos 1.4. Essa realidade é fundamentada nas palavras de Jesus, que afirmou ter o poder de dar e retomar a vida, uma autoridade que lhe fora conferida pelo Pai (Jo 5.26; 10.17,18) — essas passagens reforçam a unidade havida entre o Pai e o Filho no plano de salvação. Esse ato não somente demonstra Sua soberania sobre a vida e a morte, mas também estabelece a natureza divina e eterna do Filho de Deus, ressaltando-o como o Criador supremo e sustentador de todas as coisas. 

    Os efeitos da ressurreição são profundos e multifacetados. 

Observe: 

• justificação pela fé — enquanto a morte de Cristo promove a justificação, Sua ressurreição garante a transformação e a libertação completa do pecado original. Essa renovação nos prepara para sermos totalmente regenerados e glorificados, possibilitando nossa coexistência eterna na presença divina; 
• sumo sacerdócio eterno — a ressurreição também inaugura o eterno sacerdócio de Cristo, que agora atua como Mediador e intercessor perante Deus, compreendendo e atendendo às necessidades espirituais dos salvos. Este papel é crucial, como descrito em passagens como 1 Timóteo 2.5,6, Romanos 8.34, Efésios 1.20-22, Romanos 5.9,10, e Hebreus 4.14-16.

CONCLUSÃO

    O Antigo Testamento revela, de modo profundo, a pessoa e a obra de Cristo. Isto se dá por meio de tipos, os quais são esclarecidos e confirmados no Novo Testamento (antítipos). Essas prefigurações demonstram não apenas a missão messiânica do Filho de Deus, mas também confirmam Sua ressurreição e ascensão triunfante aos céus. 

    Após ressurgir, Jesus foi exaltado, recebendo um nome que é venerado em todos os planos da existência — nos céus, na terra e até mesmo debaixo da terra. Diante do Seu poderoso nome, todo joelho se dobrará e toda língua confessará que Ele é o Senhor (Fp 2.9-11). 

    Glórias, pois, a Ele eternamente. 

    Amém! 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO

1. Quais tipos da Ressurreição foram destacados nesta lição? 

R.: A arca de Noé; as Primícias; a vara de Arão que floresceu; a purificação do leproso; as pedras colocadas na margem do Jordão; e Jonas e os três dias.

Fonte: Revista Central Gospel

ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 10 / ANO 2- N° 4

   

  Tipos Bíblicos que Prefiguram o Calvário

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 TEXTO BÍBLICO BÁSICO

Êxodo 12.12,13 

12 - E eu passarei pela terra do Egito esta noite e ferirei todo primogênito na terra do Egito, desde os homens até aos animais; e sobre todos os deuses do Egito farei juízos. Eu sou o Senhor. 

13 - E aquele sangue vos será por sinal nas casas em que estiverdes; vendo eu sangue, passarei por cima de vós, e não haverá entre vós praga de mortandade, quando eu ferir a terra do Egito. 

Marcos 14.22-24 

22 - E, comendo eles, tomou Jesus pão, e, abençoando-o, o partiu, e deu-lho, e disse: Tomai, comei, isto é o meu corpo. 

23 - E, tomando o cálice e dando graças, deu-lho; e todos beberam dele. 

24 - E disse-lhes: Isto é o meu sangue, o sangue do Novo Testamento, que por muitos é derramado. 

TEXTO ÁUREO

Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras. 

1 Coríntios 15.3

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - Isaías 61.1-11 

A salvação é proclamada 

3ª feira - Romanos 5.12-21 

Onde o pecado abundou, superabundou a graça

4ª feira -  2 Coríntios 5.14,15

O amor de Cristo nos constrange

5ª feira - Hebreus 9.11-14

Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros 

6ª feira - 1 Coríntios 11.23-26

Eu recebi do Senhor o que também vos ensinei

Sábado - Efésios 2.13-18 

Pelo sangue de Cristo chegastes perto

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, o aluno deverá: 
• reconhecer os tipos bíblicos registrados no Antigo Testamento;
• compreender a importância da Tipologia Bíblica;
• entender que os tipos foram registrados para o exercício da fé.

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

    Prezado professor, incentive os alunos a guardarem suas revistas ao final de cada trimestre. Assim, eles poderão formar uma minibiblioteca em casa, um recurso valioso para futuras pesquisas em diversos assuntos. Conservar esses materiais contribui significativamente para o aprendizado contínuo. 

Excelente aula!  

COMENTÁRIO 

Palavra introdutória 

    Se os discípulos tivessem entendido que Jesus era o cumprimento para o qual todas as figuras veterotestamentárias tinham apontado, sua fé não teria sofrido qualquer abalo, porque teriam visto que somente por meio da morte é que Ele poderia resgatar a humanidade. Assim, é da maior importância que a Igreja esteja familiarizada com as cenas do Antigo Testamento e as instituições que tipificam Sua morte na cruz. 

 1. TIPOS DO CALVÁRIO, COM DERRAMAMENTO DE SANGUE 

1.1. O derramamento de sangue no Livro de Gênesis

 O Livro de Gênesis, com suas narrativas ricas e simbólicas, revela aspectos fundamentais da interação divina com a humanidade por meio do derramamento de sangue. Adão, Eva, Abel e Abraão enfatizam a profundidade do sacrifício expiatório e sua relevância eterna, tanto para os personagens bíblicos quanto para a compreensão teológica cristã subsequente.

1.1.1. Adão e Eva 

    Antes da instituição formal da Lei Mosaica, o sacrifício de animais já era uma prática estabelecida para alcançar o favor divino. Como destacado na Lição 6, segundo a narrativa bíblica, Adão e Eva descobriram que somente a morte e o derramamento de sangue de um animal poderiam simbolizar a purificação necessária para se aproximarem de Deus. As roupas feitas de folhas de figueira (ausência de sangue) por eles próprios mostraram-se insuficientes para cobrir sua nudez moral diante do Sagrado, contrastando com as túnicas de pele (sangue derramado) providenciadas pelo Criador (Gn 3.21).

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As túnicas providenciadas por Deus (Gn 3.21) representam não apenas uma cobertura física, mas uma promessa profunda da redenção dos pecados pela morte vicária, antecipando a expiação definitiva realizada por Jesus Cristo, conforme indicado em Isaías 61.10 e Romanos 4.7.

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1.1.2. Abel 

    Em Gênesis 3 e 4, observa-se claramente o contraste entre as abordagens humanas e divinas. As folhas de figueira e as túnicas de pele (Gn 3), as ofertas de frutas e o sacrifício do cordeiro (Gn 4) destacam que os melhores esforços humanos são insuficientes diante da providência divina.

    Abel, aprendendo com o exemplo de seus pais, compreendeu a importância do sacrifício expiatório. Conforme Hebreus 11.4, pela fé, Abel ofereceu a Deus maior sacrifício do que Caim. Diferente de Caim, a postura de Abel refletia um coração alinhado aos desejos divinos (Sl 119.11). A oferta de Abel foi aceita pelo Criador, enquanto a de Caim, embora vistosa e fruto de grande esforço, foi rejeitada (Pv 25.14). 

1.1.3. Abraão 

    Em Gênesis 22, nota-se que Abraão foi testado ao ser instruído a sacrificar seu filho Isaque em Moriá, mas o Senhor interveio, provendo um carneiro como substituto.

    Este evento, marcando Isaque e o carneiro como figuras proféticas de Cristo, ilustra a providência divina. Na ocasião, Deus revelou-se como Jeová Jiré, que significa “o Senhor proverá” (Gn 22.14), simbolizando não apenas o suprimento material, mas a provisão espiritual, inicialmente prometida quando Abraão declarou que Ele providenciaria o cordeiro para o sacrifício (Gn 22.8). 

1.2. O derramamento de sangue no Livro de Êxodo 

    Como destacado na Lição anterior, o cordeiro pascal, descrito em Êxodo 12, é uma figura poderosa de redenção, destacando-se, no versículo 13, como um símbolo da proteção divina contra a destruição: Deus passaria por cima das casas cujas portas estivessem aspergidas com sangue. Este ato simbólico, no entanto, exigia uma ação proativa de fé: o cordeiro não apenas deveria ser morto, mas seu sangue deveria ser derramado em uma bacia e aspergido sobre as portas para garantir a segurança dos primogênitos israelitas (Êx 12.7,12). 

    Essa prática antiga prefigura o sacrifício de Cristo, cujo sangue derramado e aspergido oferece salvação. Contudo, é crucial não apenas acreditar na morte de jesus, mas também aplicar pessoalmente o mérito de Seu sacrifício para usufruir de Sua proteção redentora. 

1.3. O derramamento de sangue no Livro de Levítico 

    No Livro de Levítico encontra-se o pleno relato da instituição dos sacrifícios, os quais foram repetidos através dos séculos, até que Jesus, o Cordeiro de Deus, o antítipo perfeito, fosse morto pela humanidade. 

1.3.1. A oferta queimada, a oferta pela paz e a oferta pelo pecado 

    Levítico descreve tipos de ofertas que simbolizam conceitos centrais da fé: a oferta queimada — ou holocausto — (Lv 1.11-17) e a oferta de paz (Lv 3; 7.11-21) indicam aceitação e reconciliação, respectivamente. Enquanto a primeira mostra a aceitação total pelo Divino, a segunda envolve comunhão após a morte de um substituto, com os sacerdotes partilhando do sacrifício. No Novo Testamento, essas ofertas encontram cumprimento na morte vicária de Cristo, que não só é aceita por Deus como também nos reconcilia com Ele, conferindo perdão e paz eternos, conforme destacado em Colossenses 1.20 e Efésios 2.13-16. 

    A oferta pelo pecado enfatiza o perdão (Lv 4.20,26,35; 9.10,13,16), ressaltando que, por intermédio de Jesus, nossos pecados são perdoados - uma verdade que se reflete na absolvição e aceitação divina.

1.3.2. Outros símbolos de redenção e purificação nos sacrifícios levíticos 

    Além das ofertas queimadas e dos sacrifícios oferecidos pela paz e pelo pecado, o Livro de Levítico detalha rituais adicionais que simbolizam a redenção divina e a purificação espiritual. Estes incluem sacrifícios por transgressões específicas (Lv 5.1-19; 6.1-7; 14) e o Dia da Expiação (Yom Kippur; Lv 16), que tratam da corrupção e apontam para q sacrifício final do Messias.

    A purificação do leproso envolvia uma oferta acessível: duas aves modestas (Lv 14.30,32) eram sacrificadas em um vaso de barro (Lv 14.50). Esta oferta traduz a profundidade e a extensão do sacrifício do Cordeiro Santo. Observe: 

• as aves podiam ser adquiridas por uma pequena quantia, sugerindo que a salvação está ao alcance de todos;
• Jesus, em Sua humanidade — representada pela fragilidade de um vaso de barro —, ofereceu-se em sacrifício em nosso lugar.

 2.  TIPOS DO CALVÁRIO RELACIONADOS À ÁGUA 

    Embora muitas prefigurações do sacrifício de Cristo envolvam derramamento de sangue, outras destacam diferentes facetas teológicas da água, desde a purificação até o julgamento divino. 

2.1. A agitação do mar 

    Águas profundas simbolizam perigo e tristeza no texto bíblico. Essa simbologia é frequentemente explorada nos Salmos. Por exemplo, o Salmo 88.7 diz: Sobre mim pesa a tua cólera; tu me abateste com todas as tuas ondas; e o Salmo 42.7 reitera: (...) todas as tuas ondas e vagas têm passado sobre mim. No Salmo 69.1, o clamor se intensifica: Livra-me, ó Deus, pois as águas entraram até à minha alma. 

    Tais versículos ilustram o sofrimento do Messias, prefigurado no Antigo Testamento como alguém que atravessa as águas turbulentas do julgamento e da morte em nosso favor (Mt 26.38,39; 27.46). 

2.2. À arca construída por Noé 

    Quando Deus enviou Seu julgamento sobre a terra devido à corrupção humana (Gn 6.11-13,17), Noé encontrou refúgio e segurança dentro da arca, que estava imune às águas do Dilúvio (Gn 6.18-19). A arca, que atravessou ondas sublevadas (Gn 7.18), simboliza Cristo, que enfrentou a morte em nosso Jugar, oferecendo-nos um refúgio seguro e a promessa de salvação (Hb 11.7; 1 Pe 3.20).

2.3. A travessia do Mar Vermelho e do Rio Jordão 

    As travessias do Mar Vermelho (Êx 14.21,22) e do Rio Jordão (Js 1.11; 3; 4) simbolizam aspectos da morte e ressurreição de Jesus. O Mar Vermelho representa a libertação de Israel do Egito e os inimigos deixados para trás (Êx 14.9), enquanto a travessia do Jordão aponta para a entrada na Terra Prometida, simbolizando nova vida e bênçãos futuras (Js 1.15). 

    Durante a travessia do Rio Jordão, a arca da aliança, que precedia Israel (Js 3.3,4,11), miraculosamente separou as águas, refletindo o papel de Cristo como pioneiro de nossa redenção (Ap 22.13). Esse evento ocorreu quando o Jordão estava em seu nível mais alto, indicando um período de grandes desafios e mudanças ()s 3.15). Além disso, as doze pedras removidas do rio (Js 4.1-9) serviram como um memorial permanente, remontando à união dos fiéis com a morte e ressurreição de Cristo, uma analogia reforçada pela colocação final das pedras na terra firme, representando nossa futura ressurreição com Ele. 

2.4. As águas de Mara 

    Três dias após cruzar o Mar Vermelho, os israelitas chegaram ao deserto de Sur e sofreram com a sede abrasadora. Eles encontraram uma fonte em Mara, mas suas águas eram extremamente amargas (Êx 15.22,23). A situação mudou quando Moisés, seguindo as instruções divinas, atirou um pedaço de madeira na água, tornando-a potável (Êx 15.24,25). Esse milagre simboliza a transformação da amargura da morte em esperança, prenunciando a doçura da vida eterna que nos aguarda após a ressurreição. 

2.5. O sinal do profeta Jonas 

    O próprio Jesus identificou Jonas como uma prefiguração de Sua morte e ressurreição, destacando que, assim como Jonas havia passado três dias e três noites no ventre da baleia, Ele ficaria três dias no túmulo (Mt 12.40; conf. Jn 1.17). Além disso, as orações do profeta (Jn 2.1-9) ecoam temas encontrados nos Salmos, reforçando essa conexão profética. 

 3. OUTROS TIPOS DO CALVÁRIO 

3.1. O sono profundo de Adão 

    As primeiras alusões à morte de Jesus podem ser observadas no profundo sono que Deus fez cair sobre Adão, durante o qual Eva foi formada (Gn 2.21-25). O termo dormir, frequentemente empregado nas Escrituras (Jr 51.57; Dn 12.2; Mt 27.52; 1 Co 15.18; 1 Ts 4.15), também simboliza a morte. 

    Efésios 5.22-33 sugere que este evento prefigura a re ação entre Cristo e a Igreja, visto que a Igreja foi estabelecida somente após Sua morte e ressurreição, conforme ilustrado em joão 14.16-18 e Atos 1.4,5. 

3.2. A rocha ferida 

    Em Êxodo 17, durante uma crise de água em Refidim, os israelitas murmuraram contra Moisés, que, instruído por Deus, golpeou uma rocha que se tornou em uma fonte de água (Ex 17.1-6), prefigurando a provisão divina e a morte redentora do Messias (leia Jo 7.38,39). Esse ato simboliza a oferta única de Cristo pela salvação eterna, comparado por Paulo, em 1 Coríntios 10.1-4, à rocha ferida. 

   Posteriormente, em Meribá, a desobediência de Moisés por ferir a rocha em vez de apenas falar a ela, como Deus havia ordenado (Nm 20.7-13), custou-lhe a entrada na Terra Prometida (Nm 27.12-14). 

  A revelação completa deste simbolismo ocorreu quando Moisés, Elias e Jesus discutiram a futura morte do Filho de Deus no Monte da Transfiguração (Lc 9.31), vinculando profundamente os eventos do Êxodo ao plano salvífico do Altíssimo. 

3.3. A serpente de bronze 

    Em Números 21.4-9 (ARA), Deus instruiu Moisés a erguer uma serpente de bronze, simbolizando a crucificação de Jesus, conforme explicado em João 3.14,15. Esta narrativa prefigura Cristo levantado no Calvário, enfatizando que Sua morte oferece a cura para o veneno do pecado. A fé em Sua crucificação traz vida, como evidenciado em Hebreus 12.1,2. O Cordeiro Santo assumiu a forma do pecado para nos redimir, cumprindo o que diz 2 Coríntios 5.21: Ele foi feito pecado por nós. 

CONCLUSÃO

    A morte de Jesus é simbolizada em diversos eventos do Antigo Testamento e plenamente revelada no Novo Testamento. Esses acontecimentos destacam a meticulosa preparação de Deus para apresentar Sua obra redentora, culminando na crucificação de Cristo, evidenciando a Sua providência e planejamento na história da salvação. 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO

1. Quais tipos do Calvário, relacionados à água, foram destacados nesta lição? 

R.: A agitação do mar; o sinal do profeta Jonas; a arca construída por Noé; a travessia do Mar Vermelho e do Rio Jordão; e as águas de Mara.

ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 9 / ANO 2- N° 4

   

  As Festas Judaicas e seus Reflexos no Ministério de Cristo

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 TEXTO BÍBLICO BÁSICO

Êxodo 23.14-16 

14 - Três vezes no ano me celebrareis festa. 

15 - A Festa dos Pães Asmos guardarás; sete dias comerás pães asmos, como te tenho ordenado, ao tempo apontado no mês de abibe; porque nele saíste do Egito; ninguém apareça vazio perante mim; 

16 - e a Festa da Sega dos primeiros frutos do teu trabalho, que houveres semeado no campo, e a Festa da Colheita à saída do ano, quando tiveres colhido do campo o teu trabalho. 

Salmo 100.1-5 

1 - Celebrai com júbilo ao Senhor, todos os moradores da terra. 

2 - Servi ao Senhor com alegria e apresentai-vos a ele com canto. 

3 - Sabei que o Senhor é Deus; foi ele, e não nós, que nos fez povo seu e ovelhas do seu pasto. 

4 - Entrai pelas portas dele com louvor e em seus átrios, com hinos; louvai-o e bendizei o seu nome. 

5 - Porque o Senhor é bom, e eterna, a sua misericórdia; e a sua verdade estende-se de geração a geração. 

TEXTO ÁUREO

Porque o fim da lei é Cristo para Justiça de todo aquele que crê. 

Romanos 10.4

SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO

2ª feira - Lucas 4.18,19 

O Espírito do Senhor é sobre mim 

3ª feira - Salmo 98 

Cantai ao Senhor um cântico novo

4ª feira - Mateus 11.25-30

Tomai sobre vós o meu jugo, e aprendei de mim

5ª feira - Êxodo 22.16-31

As tuas primícias e os teus licores não retardarás 

6ª feira - Deuteronômio 26.1-11

Eu trouxe as primícias dos frutos da terra

Sábado - João 6.52-59  

Quem de mim se alimenta também viverá por mim

OBJETIVOS

Ao término do estudo bíblico, o aluno deverá: 

• compreender o propósito e a importância das festas judaicas;
• distinguir e interpretar o significado específico de cada festa;
• reconhecer que o louvor é mais significativo quando acompanhado de ofertas de gratidão. 

ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS

    Deus estabeleceu o Sábado (hb. שבת = shabãt) como um dia sagrado de descanso e adoração para o povo de Israel, conforme registrado em Levítico 23.3. Além do sábado semanal, o Senhor também instituiu solenidades nacionais, semelhantes aos nossos feriados, durante os quais o trabalho era suspenso. Essas comemorações exigiam observâncias religiosas específicas e tinham um propósito especial na vida espiritual do povo. 

    Entre as festas importantes celebradas estão: a Páscoa, à Festa dos Pães Asmos, a Festa das Primícias, a Festa de Pentecostes, a Festa das Trombetas, o grande Dia da Expiação e a Festa dos Tabernáculos. Cada uma dessas celebrações incluía rituais e práticas que enfatizavam a adoração e a obediência às leis divinas, sendo interpretadas, na teologia cristã, como prefigurações do ministério de Jesus. 

Excelente aula! 

COMENTÁRIO 

Palavra introdutória 

    As festas solenes instituídas por Deus para o povo judeu garantiam que os israelitas estivessem sempre na presença de Jeová, adorando-o e celebrando Seus grandes livramentos ao lado de suas famílias e irmãos. 

 1. REDENÇÃO, NOVA VIDA E PRIMEIROS FRUTOS 

    Este tópico destaca como as festas da Páscoa, dos Pães Asmos e das Primícias antecipam e se conectam ao ministério terreno de Cristo — Sua morte, ressurreição e ascensão — e à nova vida que Ele oferece a todos que nele creem. 

1.1. A Páscoa: uma prefiguração da morte de Cristo 

    Os hebreus viveram no Egito por 430 anos (Êx 12.40), mas foram escravizados por um novo faraó que não conhecia José (Êx 1.8-14), sofrendo pesadas cargas e tentativas de extermínio (Êx 5.6-19). Deus, então, enviou Moisés para libertá-los, impondo 10 pragas à nação opressora (Êx 7-11). Durante a última das pragas, que consistiu na morte dos primogênitos egípcios, os israelitas sacrificaram um cordeiro e marcaram suas portas com o sangue do animal. A meia-noite, o anjo da morte passou sobre o Egito, poupando as casas cujas ombreiras e vergas estavam sinalizadas, o que deu origem ao nome Páscoa (hb. פסח = Pessach), que significa “passagem”, associada ao evento da libertação dos israelitas (Êx 12.1-29). 

Após a libertação dos israelitas e sua entrada em Canaã, Deus estabeleceu a celebração anual da Páscoa no 14º dia de Nisã (Êx 12.1-14). 

1.1.1. Aspecto tipológico 

    A Páscoa, que celebra a libertação dos israelitas da terra da opressão, prefigura a morte de Cristo como o Cordeiro Pascal, cujo sacrifício redentor liberta o indivíduo do pecado e da perdição eterna (1 Jo 1.29; 1 Co 5.7). 

1.2. A Festa dos Pães Asmos: uma prefiguração da nova vida em Cristo 

    A Festa dos Pães Asmos (hb מצות= Matzot) começava no 15º dia de Nisã e continuava até o 21º dia, ou seja, sete dias após a celebração da Páscoa (Êx 12.15-20,39; Lv 23.6-8; Dt 16.1-8). Na ocasião da Páscoa, todo fermento era removido das casas, e o cordeiro pascal era sacrificado.

    Durante essa festa, que comemora a saída do Egito e o início da jornada para a Terra Prometida, eram realizados sacrifícios diários, incluindo dois bezerros, um carneiro e sete cordeiros, além de ofertas de manjares (Nm 28.19-24). Os israelitas se abstinham de leveduras durante os sete dias de festejo; assim, quem consumisse tais alimentos nesse período seria excluído da congregação (Êx 12.19). A celebração era marcada por um ambiente de alegria e festividades, incluindo cânticos e danças. 

1.2.1. Aspecto tipológico 

    Os pães asmos simbolizam a purificação e a separação — a nova vida sem pecado —, que só pode ser alcançada ao deixar o Egito — representando o mundo e suas concupiscências. No Corpo de Cristo, o comportamento e o culto não devem ser realizados com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da malícia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade (1 Co 5.6-8).

1.3. A Festa das Primícias: uma prefiguração da ressurreição e ascensão de Cristo 

    Deus ordenou que, no primeiro dia após o sábado da Páscoa, durante a Festa das Primícias (hb. ביכורים = Bikkurim), os israelitas levassem um feixe dos primeiros frutos da colheita, a cevada, pois o trigo seria colhido somente entre junho e julho (Lv 23.914). Esse feixe seria apresentado ao Senhor pelo sacerdote, acompanhado de um holocausto e ofertas de manjares (Lv 23.12,13).

    Além disso, os primogênitos dos filhos e dos animais, e os primeiros frutos da terra, vinho e azeite, pertenciam a Jeová (Êx 13.2; Nm 18.12; Êx 34.26; Ne 10.35). Durante a Festa das Primícias, os sacerdotes recebiam e comiam das ofertas de manjares entregues pelo povo (Êx 23.19). 

1.3.1. Aspectos tipológicos 

• A Festa das Primícias, ocorrendo no início da colheita, é uma celebração da primeira colheita e aponta para a ressurreição de Cristo como as primícias dos que dormem, inaugurando a promessa de vida eterna (1 Co 15.20; Cl 1.18; Tg 1.18).
• O molho das primícias, apresentado diante de Deus, simboliza a ascensão de Cristo e Sua aceitação como o primeiro fruto da família divina.

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    A Festa das Primícias está conectada com a Páscoa e a Festa dos Pães Asmos por meio da sequência festiva do calendário judaico. 

A Páscoa inicia o ciclo, seguida pela Festa dos Pães Asmos, e a Festa das Primícias ocorre no final desse ciclo.

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 2. O ESPÍRITO SANTO E A COLHEITA 

    A Festa de Pentecostes ocupa um lugar central no calendário religioso judaico. Essa cerimônia, no contexto cristão, prefigura a pessoa do Espírito Santo. 

2.1. A Festa de Pentecostes: uma prefiguração do Espírito Santo 

    A Festa de Pentecostes (hb. חג שבועות = Shavuot) é mencionada em Levítico 23.15-21. No Antigo Testamento, era chamada de Festa das Semanas (Êx 34.22; Dt 16.10) e Festa da Sega dos Primeiros Frutos (Êx 23.16; 34.22; Dt 16.16). A palavra Pentecostes (gr. pentekoste = “cinquenta”) é uma referência ao fato de que ela ocorria 50 dias após a Festa das Primícias (Lv 23.15,16). 

    Durante o Pentecostes, eram realizados diversos sacrifícios. Também eram oferecidos manjares, bolos e farinha, além de sete cordeiros de um ano sem defeito, um novilho e dois carneiros para o holocausto, um bode para expiação dos pecados e dois cordeiros como oferta de paz (Lv 23.18,19). 

2.1.1. Aspectos tipológicos 

• A associação de Shavuot com a entrega da Lei ao povo de Israel vem da tradição judaica que associa a entrega das Tábuas da Lei (ou os Dez Mandamentos) no Monte Sinai ao período dessa festividade. Esta conexão é baseada na crença de que o evento ocorreu aproximadamente no mesmo período dessa celebração, formando uma continuidade entre a gratidão pela colheita e a gratidão pela revelação divina. No Novo Testamento, o Espírito Santo, enviado no dia de Pentecostes, é o guia e conselheiro que oferece uma nova forma de instrução interna e orientação pessoal para os crentes.
• A celebração também envolvia a reunião de israelitas de diversas regiões, tal qual ocorrido posteriormente no Cenáculo (At 1.13,15; 2.5), o que aponta para a ação do Espírito Santo em caráter universal na formação, preparo e expansão da Igreja.

 3.  CONVOCAÇÃO, PERDÃO E REINADO ETERNO 

    Estas festas estão ligadas ao início de um novo ciclo e têm significados proféticos associados à esperança da segunda vinda de Cristo, Seu sacerdócio eterno e o estabelecimento do Seu Reino futuro. 

3.1. À Festa das Trombetas: uma prefiguração da segunda vinda de Cristo 

    A Festa das Trombetas (hb. ראש השנה = Rosh Hashaná), descrita em Levítico 23.23-25, ocorre no primeiro dia do sétimo mês no calendário hebraico, chamado Tishri. No calendário ocidental, esta data normalmente cai em setembro ou outubro, uma vez que o calendário judaico é lunar. A festividade deveria ser celebrada com uma Convocação solene e o toque de trombetas (Nm 10.1-10).

    A celebração durava um dia, e o propósito principal era o arrependimento e a preparação espiritual para o grande Dia da Expiação, que ocorre no décimo dia de Tishri (Lv 23.27). A Escritura se refere a esses dias como memória de jubilação (Lv 23.24) e dia de jubilação (Nm 29.1). A festividade era marcada por um descanso solene e a oferta de sacrifícios.

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    A conexão entre a Festa das Trombetas e o Início do Ano Novo judaico (Rosh Hashaná) é uma característica fundamental da tradição judaica e das práticas contemporâneas. O toque do shofar, um chifre de carneiro, simboliza a marcação do novo ano e serve como um chamado ao arrependimento e à reflexão espiritual.

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3.1.1. Aspecto tipológico 

    A Festa das Trombetas marca a convocação para O grande Dia da Expiação, relembrando o uso das trombetas no deserto (Nm 10.1-10), nas batalhas, e o anúncio da presença de Deus ( Êx 19.16,19 ARA). O toque desse dispositivo sonoro, portanto, simboliza prontidão para um grande acontecimento. Nesse sentido, essa festividade nos alerta para o dia em que a trombeta de Deus soará e Jesus Cristo virá outra vez para nos buscar (1 Ts 4.16,17). 

3.2. O Grande Dia da Expiação: uma prefiguração do sacerdócio eterno de Cristo 

    O décimo dia do sétimo mês é especial porque marca o grande Dia da Expiação (hb. יום כיפור = Yom Kippur), quando o sumo sacerdote entrava no Lugar Santíssimo para expiar os pecados do povo. Essa cerimônia e sua tipologia foram detalhadas na lição anterior desta revista. (Se julgar pertinente, professor, retome as reflexões propostas na ocasião da ministração da aula.) 

3.3. A Festa dos Tabernáculos: uma prefiguração do estabelecimento do Reino de Cristo 

    A Festa dos Tabernáculos (hb. = סוכות = Sukkot), também conhecida como Festa da Colheita, conforme Êxodo 23.16, começava no 15º dia do sétimo mês, imediatamente após o grande Dia da Expiação. Durante esse festejo, eram oferecidos holocaustos, ofertas queimadas, ofertas de manjares, libações, além do pagamento de votos e ofertas voluntárias. A celebração durava sete dias, e o oitavo dia — conhecido como “o oitavo Dia da Assembleia” — era uma festividade separada (Lv 23.33-44; Dt 16.13-15). 

    Este período de festas começava com a Festa das Trombetas, seguido pelo grande Dia da Expiação e a Festa dos Tabernáculos. Nesta época, a terra produzia a maior parte de sua colheita anual, e os crentes ofereciam a Deus ofertas voluntárias em agradecimento. 

    Os israelitas celebravam a época em que os hebreus viveram no deserto, desde a saída do Egito até a entrada em Canaã, morando em tendas. Eles usavam ramos de árvores, palmas e salgueiros para alegrarem-se diante do Senhor (Lv 23.40). 

3.3.1. Aspectos tipológicos 

    A Festa dos Tabernáculos é vista como uma prefiguração do futuro Reino de Cristo devido a vários aspectos simbólicos e proféticos associados a ela. A celebração:

• lembra o tempo em que os israelitas viveram em tendas no deserto, simbolizando a futura habitação de Deus entre os homens, como descrito na profecia de Apocalipse 21.3, onde Ele promete morar com Seu povo na Nova Jerusalém; 
• ocorre durante a colheita final, simbolizando a abundância e gratidão pela provisão de Deus. Algumas interpretações associam-na à grande colheita espiritual no fim dos tempos, quando Cristo reunirá todos os crentes em Seu Reino;
• é frequentemente entendida como uma antecipação do Reino Milenar de Cristo, um período futuro de paz e justiça na terra, conforme vaticinado pelos profetas. 

CONCLUSÃO

    Ao concluir este estudo, você deve ter compreendido a importância e o propósito das festas judaicas estabelecidas por Deus. Cada celebração não apenas remonta a eventos históricos, mas também antecipa e simboliza aspectos do ministério de Cristo. 

    Que esses conhecimentos enriqueçam sua vida espiritual e aprofundem sua compreensão do plano divino revelado por meio das festas judaicas e de Seu cumprimento no Filho de Deus. 

ATIVIDADE PARA FIXAÇÃO

1. Quais festas solenes, instituídas por Deus, são destacadas nesta lição? 

R.: Páscoa; Festa dos Pães Asmos; Festa das Primícias; Festa de Pentecostes; Festa das Trombetas; o grande Dia da Expiação; e a Festa dos Tabernáculos.

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