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quarta-feira, 30 de setembro de 2026
terça-feira, 29 de setembro de 2026
ESCOLA DOMINICAL BETEL SUBSÍDIO - Lição 1 / 4º Trim 2026
AULA EM 4 DE OUTUBRO DE 2026 - LIÇÃO 1
(Revista Editora Betel)
Tema: A esperança cristã: o futuro à luz das Escrituras
TEXTO ÁUREO
"Pelo que, amados, aguardando nestas coisas, procurai que dele sejais achados imaculados e irrepreensíveis em paz". 2 Pedro 3.14
VERDADE APLICADA
A revelação bíblica acerca do futuro fortalece a fé e nos ensina a viver preparados para a volta de Cristo.
OBJETIVOS DA LIÇÃO
- Compreender a importância de estudar o futuro à luz das Escrituras.
- Conhecer princípios seguros para interpretar as profecias bíblicas.
- Reconhecer que Cristo é o centro da esperança da Igreja.
MATEUS 24
5. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganarão a muitos.
11. E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos.
12. E, por se multiplicar a iniquidade, o amor de muitos esfriará.
13. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.
14. E este evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as gentes, e então virá o fim.
LEITURAS COMPLEMENTARES
Seg | Is 46.10 Deus revela o futuro.
Ter | 2Pe 3.7-14 O tempo presente aponta para o juízo final.
Qua | Ef 3.11 O plano eterno de Deus se cumpre em Cristo.
Qui | Ap 17.5 O sistema do mundo será finalmente derrotado.
Sex | Mt 24.42 Devemos estar sempre vigilantes.
Sab | 2Tm 2.15 Devemos estudar a Palavra para compreender os tempos finais.
HINOS SUGERIDOS
126, 157, 300
MOTIVO DE ORAÇÃO
Ore para que nossa esperança na volta de Cristo nos mantenha firmes na fé.
INTRODUÇÃO
Professor(a), esta é a primeira lição do trimestre, por isso, é interessante apresentar aos alunos a revista e o tema que é muito oportuno para o momento em que vivemos. Neste material de apoio, deixarei subsídios em azul que o ajudarão no preparo de sua aula. Bons estudos.
A falta de compreensão sobre os acontecimentos futuros pode gerar medo, confusão e interpretações equivocadas. Entretanto, a volta de Cristo é motivo de esperança para aqueles que permanecem firmes na fé (Jo 14.1-3; 1Ts 4.16-18). Por isso, devemos viver em vigilância, santidade e perseverança, aguardando o cumprimento da promessa do Senhor e a manifestação da nossa bem-aventurada esperança (Mt 24.42; Tt 2.12,13; 1Jo 3.2,3).
Para essa introdução, podemos acrescentar que, a escatologia tem gerado uma série de interpretações, por isso, muitos jovens pregadores temem se arriscar a pregar seus temas. Nos dias em que vivemos os pontos sobre a volta de Cristo são debatidos em podcasts, ensinados nas grandes palestras e nos simpósios, porém, são pouco pregados nas pequenas igrejas locais. Na verdade, muitas dessas igrejas não possuem cultos de ensino ou Escola Bíblica Dominical. Por isso, muitos cristãos não conhecem a respeito e não aguardam a volta de Cristo e assim, vivem um cristianismo que só serve para essa terra.
PONTO DE PARTIDA
A esperança do crente é viva.
1- O FUTURO REVELADO NAS ESCRITURAS
As Escrituras revelam que Deus conduz a história ao cumprimento de Seu propósito (Is 46.9,10; Ef 1.9,10). Esse conhecimento fortalece a fé e renova a esperança dos salvos (Rm 15.4; 1Pe 1.3). Desse modo, permanecemos preparados e firmes na fé, aguardando o retorno de Cristo (Mt 24.42; Tt 2.13).
1.1. Os fundamentos da Escatologia Bíblica.
O termo "escatologia" vem do grego: eschatos (extremo; último) e logia (tratado; estudo), podendo ser definido como: "Tratado ou estudo das últimas coisas". Embora essa palavra não apareça nas Escrituras, seu conteúdo está presente nos textos que tratam dos últimos dias, da volta de Cristo e da consumação do plano de Deus (Mt 24.1-8; 1Ts 5.1-6; Ap 1.1-3). A Bíblia utiliza expressões como "últimos dias", "últimos tempos" e "última hora" para mostrar que a história caminha sob a direção de Deus para o seu cumprimento final (Dt 4.30; Is 2.2; Dn 2.28; At 2.17; 1Co 10.11; 1Jo 2.18).
Podemos acrescentar o seguinte: o cristianismo, assim como o judaísmo e o islamismo, é considerado uma religião "fatalista", pois prega um final de todas as coisas. Diferente do espiritismo e das religiões hindus, que são consideradas "cíclicas", pois apregoam retornos da alma à vida terrena.
A doutrina que nos apresenta o fim de todas as coisas é a "escatologia", e embora não tenha esse nome na Bíblia, vemos a ideia de uma finalização da história humana em várias partes dela, veja um exemplo:
"Filhinhos, é já a última hora; e, como ouvistes que vem o anticristo, também agora muitos se têm feito anticristos; por onde conhecemos que é já a última hora.", 1 João 2.18
Aqui, o apóstolo declara que está chegando o tempo do fim.
Assim, a escatologia bíblica estuda a consumação do propósito de Deus. Ela inclui tanto aquilo que já foi inaugurado pela obra de Cristo e pelo derramamento do Espírito Santo quanto os acontecimentos ainda futuros: a volta de Cristo, a ressurreição, o juízo e a nova criação (At 2.16,17; Hb 1.1,2; 1Co 15.20-28; Ap 21.1-5).
Ou seja, o surgimento da Igreja de Cristo também é considerado um evento escatológico, veja nas palavras de Pedro:
"16 Mas isto é o que foi dito pelo profeta Joel:
17 E nos últimos dias acontecerá, diz Deus, que do meu Espírito derramarei sobre toda a carne; e os vossos filhos e as vossas filhas profetizarão, os vossos jovens terão visões, e os vossos velhos sonharão sonhos;", Atos 2.16,17
Sendo assim, observamos que já havia uma predição de fatos para os "últimos dias" feita pelo profeta Joel. Por isso, João chama os seus dias de "ultima hora". Isso mostra que estamos vivendo a escatologia e ainda vamos presenciar diversos eventos escatológicos que estão para ocorrer.
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ESCOLA DOMINICAL CPAD SUBSÍDIO - Lição 1 / 4º Trim 2026
AULA EM 4 DE OUTUBRO DE 2026 - LIÇÃO 1
(Revista Editora CPAD)
Tema: Deuteronômio: o livro da Aliança
TEXTO ÁUREO
“Eis aqui esta terra, eu a dei diante de vós; entrai e possuí a terra que o Senhor jurou a vossos pais, Abraão, Isaque e Jacó, que a daria a eles e à sua semente depois deles.” (Dt 1.8).
VERDADE PRÁTICA
A fidelidade a Deus e à sua Palavra dirige o crente a viver pela fé e alcançar as suas promessas.
LEITURA DIÁRIA
Segunda — Js 1.8; 2Tm 3.16 A obediência à Palavra conduz à vida santa e à direção de Deus
Terça — Dt 11.26-28 A desobediência à Palavra conduz à perda espiritual
Quarta — 2Tm 2.2 A responsabilidade de transmitir fielmente a Palavra à próxima geração
Quinta — Dt 1.6-8; Fp 3.20 Como povo de Deus, somos chamados a avançar pela fé rumo à promessa
Sexta — Dt 6.5; 12.1 Um relacionamento com Deus marcado por amor e obediência
Sábado — Mt 4.4,7,10 Jesus confirma a autoridade e a inspiração de Deuteronômio
LEITURA BÍBLICA EM CLASSE
Deuteronômio 1.1-8.
1 — Estas são as palavras que Moisés falou a todo o Israel, dalém do Jordão, no deserto, na planície defronte do mar de Sufe, entre Parã, e Tofel, e Labã, e Hazerote, e Di-Zaabe.
2 — Onze jornadas há desde Horebe, caminho da montanha de Seir, até Cades-Barneia.
3 — E sucedeu que, no ano quadragésimo, no mês undécimo, no primeiro dia do mês, Moisés falou aos filhos de Israel, conforme tudo o que o Senhor lhe mandara acerca deles,
4 — depois que feriu a Seom, rei dos amorreus, que habitava em Hesbom, e a Ogue, rei de Basã, que habitava em Astarote, em Edrei.
5 — Dalém do Jordão, na terra de Moabe, começou Moisés a declarar esta lei, dizendo:
6 — O Senhor, nosso Deus, nos falou em Horebe, dizendo: Tempo bastante haveis estado neste monte.
7 — Voltai-vos e parti; ide à montanha dos amorreus, e a todos os seus vizinhos, e à planície, e à montanha, e ao vale, e ao Sul, e à ribeira do mar, e à terra dos cananeus, e ao Líbano, até ao grande rio, o rio Eufrates.
8 — Eis aqui esta terra, eu a dei diante de vós; entrai e possuí a terra que o Senhor jurou a vossos pais, Abraão, Isaque e Jacó, que a daria a eles e à sua semente depois deles.
HINOS SUGERIDOS
107, 259 e 276 da Harpa Cristã.
COMENTÁRIO
INTRODUÇÃO
Professor(a), iniciamos agora o 4º trimestre, e neste trimestre falaremos do livro que é a revisão da aliança de Deus com o seu povo. É interessante para esse início de trimestre apresentar aos alunos os temas da revista do trimestre. E para esta primeira lição deixarei comentários que acrescentarão assuntos interessantes na aula. Bons estudos.
Nesta lição, estudaremos o livro de Deuteronômio, integrante do Pentateuco, e destacaremos os princípios da aliança que Deus estabeleceu com Israel. Nele, Moisés apresenta o seu discurso final, prepara o povo para a entrada na Terra Prometida e reafirma a centralidade da Lei e a necessidade de fidelidade a Deus (Dt 28.1,2). O livro também nos conduz à compreensão de três discursos do Legislador de Israel (1 — 4; 5 — 27; 28 — 34), dos seus atos finais e da sua conexão com o Novo Testamento, além de revelar fundamentos permanentes para a vida cristã.
Para esta introdução podemos afirmar que, o livro de Deuteronômio foi escrito um pouco antes da entrada na Terra Prometida, como pode-se observar pelo conteúdo do livro. Pelo que se pode observar dessa obra, o objetivo era relembrar e reforçar no coração do povo hebreu, as leis do Senhor. Mas, podemos observar em Deuteronômio, que o Senhor traz alguma novidade acerca da Lei que ainda não havia sido ordenada, como por exemplo, a ordem de se ensinar a Lei de Moisés aos filhos no contexto da família. Veja:
"6 E estas palavras que hoje te ordeno estarão no teu coração;
7 e as intimarás a teus filhos e delas falarás assentado em tua casa, e andando pelo caminho, e deitando-te, e levantando-te.", Deuteronômio 6.6,7
Essa ordem para o ensino familiar ainda não havia sido passada por Deus até aquele momento. Antes o Senhor só havia mencionado a instrução pelos memoriais. Por isso, o livro de Deuteronômio é um diferencial na Lei de Moisés.
I. DEUTERONÔMIO: AUTORIA E PROPÓSITO DO LIVRO
1. Autoria.
A tradição judaica, a evidência interna e os estudiosos conservadores reconhecem Moisés como autor de Deuteronômio, pois foi o mediador da aliança entre Deus e Israel (Dt 1.1; 31.9,24). O livro registra os discursos, instruções e exortações dirigidos ao povo nas campinas de Moabe.
Convém esclarecer aos alunos que, quando se fala em "evidência interna" para a autoria de Deuteronômio, se refere a algum texto do livro que nos mostra quem foi o autor, veja esse exemplo:
"E Moisés escreveu esta Lei, e a deu aos sacerdotes, filhos de Levi, que levavam a arca do concerto do Senhor, e a todos os anciãos de Israel.", Deuteronômio 31.9
Esse versículo mostra que foi Moisés quem escreveu o livro de Deuteronômio. Mesmo que ele se refira a si mesmo na terceira pessoa.
Apenas os acontecimentos posteriores à sua morte, descritos no capítulo final, podem ter sido registrados por Josué ou por outro escriba sob inspiração divina. Em Deuteronômio 1.3, observa-se que o conteúdo antecede a sua morte e a conquista da Terra Prometida.
Ou seja, Moisés escreveu praticamente todo o conteúdo de Deuteronômio, porém não foi ele quem concluiu o livro. Vejamos o início:
"Estas são as palavras que Moisés falou a todo o Israel, dalém do Jordão, no deserto, na planície. Deuteronômio 1.1
Aqui, Moisés iniciou o livro sempre narrando em terceira pessoa. Isto é, ele falando dele mesmo como se fosse mais um personagem da narrativa. Somente a parte final do livro ele não poderia ter escrito, veja:
"Assim, morreu ali Moisés, servo do Senhor, na terra de Moabe, conforme o dito do Senhor.", Deuteronômio 34.5
Então, o capítulo 34 não poderia ter sido escrito por Moisés.
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segunda-feira, 28 de setembro de 2026
ESCOLA DOMINICAL CENTRAL GOSPEL / JOVENS E ADULTOS - Lição 1 / ANO 3 - N° 11
Fé e cidadania: o papel do cristão na vida pública
TEXTO BÍBLICO BÁSICO
Mateus 5.13-16
13 - Vós sois o sal da terra; e, se o sal for insípido, com que se há de salgar? Para nada mais presta, senão para se lançar fora e ser pisado pelos homens.
14 - Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte;
15 - nem se acende a candeia e se coloca debaixo do alqueire, mas, no velador, e dá luz a todos que estão na casa.
16 - Assim resplandeça a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que está nos céus.
Jeremias 29.7
7 - Procurai a paz da cidade para onde vos fiz transportar; e orai por ela ao Senhor, porque, na sua paz, vós tereis paz.
Miqueias 6.8
8 - Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a beneficência, e andes humildemente com o teu Deus?
TEXTO ÁUREO
A justiça exalta as nações, mas o pecado é o opróbrio dos povos.
Provérbios 14.34
SUBSÍDIOS PARA O ESTUDO DIÁRIO
2ª feira – Mateus 22.15-22
Cidadania e responsabilidade
3ª feira – Amós 5.10-15
Justiça e rejeição do mal
4ª feira – 1 João 2.15-17
Discernimento diante dos valores do mundo
5ª feira – Romanos 13.1-7
Submissão à autoridade
6ª feira – Jeremias 22.3; Zacarias 7.9-10
Justiça que sustenta a coletividade
Sábado – 2 Coríntios 5.18-20
Reconciliação: missão da Igreja
OBJETIVOS
Ao término do estudo bíblico, o aluno deverá ser capaz de:
- compreender o conceito de política, reconhecendo sua presença nas diversas esferas da vida coletiva;
- avaliar, com discernimento, sua participação na vida pública, posicionando-se de forma criteriosa e responsável;
- reconhecer o papel da Igreja na formação de uma consciência cidadã e na promoção de valores alinhados à Palavra de Deus.
ORIENTAÇÕES PEDAGÓGICAS
Prezado professor, o Brasil e o mundo vivem um período de intensos debates no campo político e social. Em contextos como este, torna-se ainda mais necessário refletir, com responsabilidade, sobre a postura dos filhos de Deus na sociedade.
Aproveite o tempo da aula para esclarecer dúvidas e promover uma compreensão equilibrada acerca da participação cidadã. É importante considerar, por exemplo, qual deve ser a posição do cristão e da Igreja diante dessa realidade. Você pode apresentar informações sobre o sistema de governo brasileiro, a importância da participação popular e aspectos básicos da legislação eleitoral.
Este é um momento oportuno para contribuir com seus alunos na construção de uma postura ética, fundamentada em valores cristãos e no compromisso com o bem comum.
Boa aula!
COMENTÁRIO
Palavra introdutória
Os ensinos de Jesus apresentam o cristão como alguém cuja presença não pode ser ocultada: "Vós sois o sal da terra; e, se o sal for insípido, com que se há de salgar? [...] Vós sois a luz do mundo; não se pode esconder uma cidade edificada sobre um monte" (Mt 5.13-16).
Ao mesmo tempo, a Escritura orienta o povo da Aliança a buscar o bem da cidade e a interceder por ela, reconhecendo que sua prosperidade está ligada à vida coletiva: "Procurai a paz da cidade para onde vos fiz transportar; e orai por ela ao Senhor, porque, na sua paz, vós tereis paz" (Jr 29.7).
Alinhado a esse propósito, o chamado divino aponta para uma vida caracterizada pela prática da justiça, pela misericórdia e pela humildade diante do Senhor: "Ele te declarou, ó homem, o que é bom; e que é o que o Senhor pede de ti, senão que pratiques a justiça, e ames a beneficência, e andes humildemente com o teu Deus?" (Mq 6.8).
Esses princípios evidenciam como a atuação e as escolhas dos servos de Deus impactam diretamente a vida de um povo, algo evidente no Brasil atual, que vive um período de intensos desafios no campo político e social. Diante desse contexto, procuraremos responder, nesta lição, à seguinte questão: Qual é o papel do cristão na vida pública?
1. O QUE É POLÍTICA
A palavra política vem do termo grego polis. Na Grécia antiga, a pólis representava a cidade e toda a sua vida social, política e econômica. Dela participavam os cidadãos, que deliberavam sobre seus destinos e objetivos. Atualmente, o conceito é mais amplo, envolvendo a forma como as pessoas se organizam e convivem em diferentes esferas da vida — no bairro, no estado, no país e até mesmo na família e na igreja.
Nesse sentido, política diz respeito à administração dos interesses comuns e à busca do bem coletivo.
1.1. A política na vida cotidiana
A política pode ser entendida como a ciência e a arte de governar e de gerir os assuntos de interesse comum. Não se limita às estruturas do Estado, mas permeia as relações sociais, estando presente no cotidiano das pessoas, em diferentes contextos.
Como destaca Schlessener, A. H., a política envolve a atuação na vida pública e a organização da convivência social, alcançando diversas áreas da experiência humana.
1.2. Superando preconceitos e desvios
No contexto brasileiro, o termo política é frequentemente associado a práticas negativas, o que contribui para sua desvalorização. Essa percepção leva muitos a enxergá-la de maneira simplista, como se estivesse necessariamente ligada à corrupção ou à má conduta.
Entretanto, essa visão é reducionista. Há desvios em diferentes áreas da vida social, não sendo próprios apenas da esfera pública. Quando essa dimensão é compreendida apenas sob esse viés, corre-se o risco de alimentar o descompromisso e afastar pessoas de uma responsabilidade que também lhes pertence.
1.3. A ilusão do afastamento social
Por muito tempo, difundiu-se a ideia de que os cristãos deveriam manter-se afastados dos assuntos da sociedade, a fim de preservar sua identidade espiritual. Esse entendimento contribuiu para uma postura de distanciamento, que, em muitos casos, resultou em ausência de influência nos espaços coletivos.
Entretanto, à luz do ensino de Jesus, os cristãos são chamados a viver como "sal da terra" e "luz do mundo" (cf. Mt 5.13-16), exercendo influência positiva no meio em que vivem. Isso inclui uma participação consciente, pautada pelo discernimento, equilíbrio e compromisso com valores que promovam o bem comum (cf. Rm 12.2; Fp 4.5; 1 Co 10.24).
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"O castigo dos bons que não fazem política é ser governados pelos maus." (Platão)
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Atualmente, cresce a compreensão de que a atuação cristã na sociedade não deve ser de isolamento, mas de presença ativa, contribuindo para a construção de uma convivência mais justa e equilibrada.
2. FÉ CRISTÃ E POLÍTICA
Fé cristã e política não são esferas excludentes. Uma vez que o cristão é chamado a ser sal e luz (cf. Mt 5.13-16), sua presença no mundo envolve também compreender a realidade ao seu redor e discernir de que maneira ele deve participar da vida coletiva.
A partir dessa perspectiva, é possível destacar alguns princípios importantes:
2.1. Espiritualidade, omissão e alienação
A omissão diante das questões que envolvem a coletividade pode favorecer o ingresso de pessoas despreparadas ou movidas por interesses escusos em posições de influência. Essas situações podem resultar na criação de leis e práticas que se distanciam de princípios justos.
A alienação é caracterizada pela transferência de uma responsabilidade que também é pessoal. O indivíduo deixa de exercer sua capacidade de participação e delega a outros decisões que o afetam diretamente.
Por isso, é necessário avançar da simples informação para uma participação qualificada. Ser informado não significa, necessariamente, agir com consciência. O cristão é chamado a posicionar-se de maneira ativa, equilibrada e sábia, evitando tanto a omissão quanto a alienação. A falta de discernimento abre espaço para manipulações e distorções.
2.2. Política e relações de poder
As relações de poder estão presentes em diversas áreas da vida. Elas se manifestam em ambientes onde há decisões, negociações e responsabilidades compartilhadas. Na família, por exemplo, há influência mútua entre seus membros (cf. Ef 5.22-25; 6.1-4). Na igreja, essas relações podem ser observadas nas decisões voltadas à convivência, à organização de atividades e à escolha de lideranças (cf. At 6.1-6; Hb 13.17). Esses aspectos também se refletem em outras formas de organização social.
Nesse sentido, o poder pode ser compreendido como a capacidade de influenciar pessoas ou direcionar ações dentro de um grupo (cf. Rm 13.1). A política, portanto, envolve a distribuição e o exercício dessa influência.
2.3. Poder político e participação popular
O Brasil é um país democrático, regido por uma Constituição Federal elaborada por representantes eleitos pelo povo. Os recursos da nação têm origem, em grande parte, na contribuição dos cidadãos, por meio de impostos. Esses recursos são destinados à manutenção de serviços e estruturas que atendem à coletividade. Por isso, torna-se essencial que sua aplicação ocorra com responsabilidade, transparência e senso de justiça (cf. Pv 29.4).
Nesse contexto, é importante compreender que a participação cidadã não se limita ao momento do voto. Ela envolve também o acompanhamento das ações dos governantes, a fiscalização da aplicação dos recursos públicos e o compromisso com o bem comum.
A vida em sociedade exige tanto a atuação das instituições quanto o engajamento dos indivíduos, em uma relação que deve ser regida pelo equilíbrio, pela justiça e pelo cuidado com todos (cf. Rm 13.1-4; Mq 6.8; Fp 2.4).
3. O PAPEL DA IGREJA NA ESFERA POLÍTICA
Após a Queda do primeiro casal, a humanidade passou a viver sob os efeitos do pecado, independentemente de tempo ou lugar (cf. Gn 3.15; Rm 3.9, 23; 5.12, 19). Por isso, as diversas expressões da vida humana culturais, sociais, econômicas e também as relacionadas à organização coletiva carregam marcas dessa realidade.
A principal tarefa da Igreja é a evangelização. A ela cumpre o dever de levar as boas novas de salvação a todas as tribos, línguas e nações (cf. Ap 5.9; 7.9; 14.6). Sua mensagem consiste em anunciar a reconciliação com Deus, por meio do sacrifício de Cristo, como a única esperança para a humanidade (cf. Jo 14.6; 1 Tm 2.5).
Como agência de Deus no mundo, ela também é chamada a moldar consciências e a promover valores que reflitam os princípios da Palavra de Deus.
Nos subtópicos seguintes, destacam-se algumas ações que podem ser desenvolvidas nesse sentido:
3.1. Promover a formação da consciência cidadã
A falta de compreensão sobre a vida pública pode favorecer o distanciamento e a ingenuidade. A participação responsável envolve reconhecer que todos têm parte no desenvolvimento da sociedade.
É importante compreender que a escolha de representantes e o acompanhamento de suas ações fazem parte desse processo. Nesse contexto, o ensino de Jesus acerca da prudência e do discernimento permanece atual (cf. Mt 10.16).
3.2. Preservar sua identidade e testemunho
Como porta-voz da mensagem divina, a Igreja é chamada a anunciar o evangelho com fidelidade, convidando as pessoas ao arrependimento, à transformação e à reconciliação com Deus (cf. 2 Tm 4.1-2; At 3.19; 2 Co 5.18-20).
Esse testemunho também envolve apontar caminhos de justiça e retidão, inclusive àqueles que exercem liderança, como evidenciam as advertências proféticas: "Os teus príncipes são rebeldes e companheiros de ladrões; cada um deles ama os subornos e corre após salários; não fazem justiça ao órfão, e não chega perante eles a causa das viúvas" (Is 1.23). "Exercei o juízo e a justiça e livrai o espoliado da mão do opressor; e não oprimais ao estrangeiro, nem ao órfão, nem à viúva; não façais violência, nem derrameis sangue inocente neste lugar" (Jr 22.3). "Exercei o juízo e a justiça e livrai o espoliado da mão do opressor; e não oprimais ao estrangeiro, nem ao órfão, nem à viúva..." (Jeremias 22.3)
3.3. Discernir e avaliar princípios e propostas
A Igreja pode contribuir orientando seus membros na reflexão sobre propostas e decisões que impactam a coletividade, especialmente quando envolvem questões de justiça.
O critério para esse discernimento encontra-se no próprio texto sagrado: "Ai dos que decretam leis injustas e dos escrivães que escrevem perversidades, para prejudicarem os pobres em juízo, e para arrebatarem o direito dos aflitos do meu povo, e para despojarem as viúvas, e para roubarem os órfãos!" (Is 10.1-2; grifo do autor).
A Escritura alerta para o perigo de distorções que comprometem o juízo correto, como declarar justo o ímpio ou condenar o justo (cf. Pv 17.15).
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Da Lei aos Profetas, e em sua plenitude na pessoa de Cristo, a Escritura orienta o povo de Deus a viver segundo a justiça. No Antigo Testamento, ela se expressa na defesa do fraco e na integridade do juízo (cf. Dt 16.20; Mq 6.8); no Novo, ganha forma no ensino e na prática de Jesus, que revela o coração do Pai (cf. Mt 5.6; 23.23). Pode-se afirmar, portanto, que a justiça não é um ideal abstrato; ela funciona como a bússola que orienta o crente em sua relação com Deus e com o próximo.
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3.3.1. O perigo da inversão de valores
A inversão de valores compromete a capacidade de discernir entre o certo e o errado. Nesse contexto, torna-se necessário manter clareza quanto aos referenciais éticos.
O profeta Isaías advertiu sobre esse tipo de distorção ao descrever aqueles que confundem o bem com o mal e a luz com as trevas: "Ai dos que ao mal chamam bem e ao bem, mal! Que fazem da escuridade luz, e da luz, escuridade, e fazem do amargo doce, e do doce, amargo!" (Is 5.20). A mesma advertência se aplica a práticas que ferem a justiça: "Ai dos que justificam o ímpio por presentes e ao justo negam justiça!" (Is 5.23).
3.4. Orientar para uma participação responsável
A Igreja pode contribuir ensinando seus membros a exercer sua cidadania de forma consciente, acompanhando a vida pública, valorizando a transparência e refletindo sobre suas escolhas.
Em contextos democráticos, essa participação inclui o zelo com o direito de eleger representantes, considerando critérios que envolvam integridade e compromisso com o bem comum.
Nesse sentido, é importante incentivar uma reflexão sensata, que leve em conta aspectos como:
• a motivação do voto, que não deve se limitar a uma obrigação formal; o conhecimento do histórico e da trajetória dos candidatos;
• a avaliação do preparo moral, emocional e intelectual para o exercício da função;
• a liberdade de escolha, evitando influências indevidas; a coerência com a integridade e a vida em sociedade;
• a compreensão das ideias e princípios que orientam a atuação do candidato e de seu grupo político.
CONCLUSÃO
A participação consciente na vida coletiva é parte da responsabilidade cristã. Ao exercer seu papel com discernimento, equilíbrio e compromisso com a verdade, o cristão contribui para a construção de uma convivência mais justa.
Diante dos desafios do nosso tempo, é necessário perseverar em oração e agir com diligência, confiando que Deus continua soberano sobre todas as coisas.
ATIVIDADES PARA FIXAÇÃO
1. O que se entende por política à luz da lição?
R.: O termo política tem origem no grego polis, que significa "cidade". Refere-se à forma como as pessoas se organizam para administrar a vida coletiva, buscando o amparo mútuo por meio de decisões e ações que envolvem a sociedade.
2. De acordo com a lição, qual é o papel do cristão na sociedade e como ele deve exercer sua influência na vida coletiva?
R.: O cristão é chamado a exercer influência como sal e luz, participando ativamente da vida pública com discernimento e responsabilidade, evitando tanto a omissão quanto a alienação.
Fonte: Revista Central Gospel
ESCOLA DOMINICAL CPAD JOVENS - Lição 1 / 4º Trim 2026
AULA EM 4 DE OUTUBRO 2026 - LIÇÃO 1
(Revista Editora CPAD)
Tema: Carta aos Filipenses: um chamado à alegria
TEXTO PRINCIPAL
“Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo.” (Fp 1.6).
RESUMO DA LIÇÃO
A Epístola aos Filipenses mostra que o cristão pode viver pleno de alegria e paz com Deus em um mundo conturbado.
LEITURA SEMANAL
SEGUNDA — At 16.12 Filipos, uma importante colônia romana
TERÇA — At 22.29; 23.27 O benefício de ser cidadão romano
QUARTA — At 16.9,10 Atendendo a um chamado de Deus
QUINTA — 1Ts 2.2 O sofrimento de Paulo em Filipos
SEXTA — Ne 8.10 A alegria do Senhor é a nossa força
SÁBADO — Fp 1.1 Uma igreja organizada, com bispos e diáconos
OBJETIVOS
APRESENTAR o contexto histórico, teológico e pastoral da epístola;
MOSTRAR um panorama da Segunda Viagem Missionária com o início da igreja em Filipos;
ANALISAR o afeto profundo de Paulo pelos filipenses.
INTERAÇÃO
Prezado(a) professor(a), neste tempo de desafios emocionais, incertezas e pressões sobre os jovens, trazemos neste trimestre um tema que é um convite para experimentarem uma fé vibrante, centrada em Cristo, que se manifesta em atitudes práticas e na esperança eterna.
A Carta aos Filipenses foi escolhida por refletir a essência das epístolas paulinas, escrita em meio à prisão, mas repleta de encorajamento, gratidão e contentamento em Cristo. Vamos estudar que a alegria cristã não está baseada em circunstâncias favoráveis, mas em um relacionamento consistente com Deus e em uma fé bem fundamentada. Paulo estava preso e os filipenses estavam enfrentando dificuldades. Ainda assim, o que marca essa igreja é a constância: eles permaneceram firmes na fé, no amor e na cooperação com o Evangelho ao longo do tempo. Em um contexto em que muitos começam bem, mas não permanecem, os filipenses se destacam pela continuidade porque eles não apenas creram, mas perseveraram.
O comentarista dessas lições é o pastor Reynaldo Odilo Martins Soares, pastor em Natal — RN, juiz de direito, bacharel em Teologia e em Direito, autor de várias obras publicadas pela CPAD.
ORIENTAÇÃO PEDAGÓGICA
Professor(a), esta primeira lição estabelece o fundamento de toda a Carta aos Filipenses: a alegria cristã não depende das circunstâncias, mas da comunhão com Cristo. Ao introduzir esse tema, leve os alunos a compreenderem que o cristianismo não é uma experiência emocional superficial, mas uma vida enraizada em Cristo, capaz de produzir em nós a confiança necessária nEle, mesmo em contextos adversos. É importante levar os alunos a examinarem a própria fonte de alegria. Para isso, promova a seguinte reflexão: “Minha alegria está nas circunstâncias ou em Cristo?”. A nossa alegria resulta da presença de Cristo, e não de circunstâncias favoráveis.
Para ajudá-los nesta tarefa de diferenciar alegria emocional de alegria espiritual, desenhe no quadro dois círculos grandes (Círculo 1: “Alegria do mundo”; Círculo 2: “Alegria no Senhor”). Em seguida, entregue alguns cartões com exemplos de motivos de alegria como: promoção no trabalho, cura de uma doença, comunhão com Deus, resposta de oração, perda financeira, presença do Espírito Santo, aprovação humana, entre outros. Os alunos devem colocar cada item no círculo correspondente.
TEXTO BÍBLICO
Filipenses 1.1-11.
1 — Paulo e Timóteo, servos de Jesus Cristo, a todos os santos em Cristo Jesus que estão em Filipos, com os bispos e diáconos:
2 — graça a vós e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e da do Senhor Jesus Cristo.
3 — Dou graças ao meu Deus todas as vezes que me lembro de vós,
4 — fazendo, sempre com alegria, oração por vós em todas as minhas súplicas,
5 — pela vossa cooperação no evangelho desde o primeiro dia até agora.
6 — Tendo por certo isto mesmo: que aquele que em vós começou a boa obra a aperfeiçoará até ao Dia de Jesus Cristo.
7 — Como tenho por justo sentir isto de vós todos, porque vos retenho em meu coração, pois todos vós fostes participantes da minha graça, tanto nas minhas prisões como na minha defesa e confirmação do evangelho.
8 — Porque Deus me é testemunha das saudades que de todos vós tenho, em entranhável afeição de Jesus Cristo.
9 — E peço isto: que o vosso amor aumente mais e mais em ciência e em todo o conhecimento.
10 — Para que aproveis as coisas excelentes, para que sejais sinceros e sem escândalo algum até ao Dia de Cristo,
11 — cheios de frutos de justiça, que são por Jesus Cristo, para glória e louvor de Deus.
COMENTÁRIO DA LIÇÃO
INTRODUÇÃO
Durante sua Segunda Viagem Missionária, o apóstolo Paulo, guiado por revelação divina, evangelizou os filipenses em meio à intensa perseguição. Esse contexto faz surgir um forte elo de amizade, o qual se manteve por anos a fio. Tempos após, o apóstolo Paulo, mais uma vez perseguido e preso, recebeu uma oferta enviada pelos crentes de Filipos e, por isso, escreveu-lhes esta afetuosa epístola, mencionando a grande ternura no coração que nutria por eles, mas também os exortava a resolverem seus problemas relacionais internos, a suportarem as aflições com alegria e a viverem com profundidade o Evangelho.
I. CONHECENDO A HISTÓRIA
1. Pano de fundo histórico.
Antes de adentrar no estudo de Filipenses, é muito importante compreender o que estava acontecendo no mundo na primeira metade do século I, haja vista que a igreja nasceu naquela cidade por volta do ano 49 d.C. e a epístola foi escrita no fim da prisão de Paulo, possivelmente em Roma, entre os anos 61 e 62 d.C. Assim, conhecer o pano de fundo histórico lançará luzes, as quais fornecerão elementos interpretativos significantes para entender a profundidade das palavras de Paulo.
2. O Império Romano.
A história da Roma Antiga está dividida, em linhas gerais, em três períodos: Monarquia (753 a.C. — 509 a.C.), República (509 a.C. — 27 a.C.) e Império (27 a.C. — 476 d.C.). Interessa-nos, aqui, neste passo, mencionar que Felipe II conquistou, em 360 a.C., a Cidade de Crenides, dando-lhe após, em sua homenagem, o nome Filipos. Todavia, somente em 42 a.C., Filipos ganhou importância política, depois que a cidade foi o cenário da batalha entre as forças republicanas de Brutos e Cássio, que lutavam contra os exércitos imperiais de Otávio e Antônio. A partir desse evento, a cidade se tornou colônia romana (At 16.12), ganhando relevância na região.
3. Filipos: uma colônia romana.
A circunstância de ser colônia romana concedia dignidade cívica aos filipenses, visto que, com isso, a lei romana passava a ser aplicada às relações sociais, impactando os negócios locais e a segurança dos cidadãos, sendo também fator de prosperidade na medida em que, por vezes, havia isenção ou diminuição da pesada carga tributária, trazendo benefícios econômicos. A aplicação do direito romano entre os cidadãos de Filipos justificava a presença de oficiais romanos na cidade (At 16.22).
Inequivocamente, esse status político fazia com que os filipenses possuíssem determinado grau de arrogância, conforme se vê claramente do episódio de Atos 16.19-24, quando eles incitaram toda a cidade contra os missionários cristãos com uma acusação falsa, que trouxe consequências danosas, escudados principalmente na informação de que Paulo e seus companheiros, que eram judeus (sem cidadania romana), os estavam perturbando, o que aumentava ainda mais o preconceito e a rejeição.
SUBSÍDIO I
A Carta de Paulo aos Filipenses nasceu a partir de um ato de doação. Na sua correspondência regular com Paulo, os filipenses ouviram sobre o seu encarceramento em Roma. Como era do seu costume ministerial, eles, prontamente, enviaram uma oferta de apoio, bem como um dos seus próprios membros, Epafrodito, que era uma representação pessoal do seu amor e preocupação para com Paulo (2.25; 4.18).
Epafrodito trouxe a oferta da igreja, tal como notícias sobre a igreja de Filipos até Paulo, que sempre esteve ansioso por saber como eles estavam. Provavelmente, Epafrodito lhe trouxe os últimos acontecimentos sobre a oposição externa e as disputas internas que ocorriam na igreja de Filipos. Como resultado, Paulo se sentiu forçado a escrever uma Carta que servia a muitos propósitos:
• Paulo atualizou os filipenses acerca das suas circunstâncias pessoais (1.12-18).
• Ele os desafiou a permanecerem firmes na fé mesmo diante de toda oposição (2.27-30; 4.1).
• Paulo os advertiu contra aqueles que pregavam e viviam em desacordo com o evangelho de Cristo (3.1,2,18,19).
• Ele os fez lembrar da verdadeira essência do evangelho (3.3-9).
• Ele os incentivou a prosseguirem firmes rumo ao prêmio (3.12-17).
• Ele insistiu que eles permanecessem unidos em razão do evangelho (1.27; 2.1-4; 4.2).
• Por fim, Paulo os agradeceu pelo apoio fiel, bem como pela recente oferta enviada por meio de Epafrodito (4.10-20), a quem eles deveriam receber alegremente de volta na sua comunidade (2.25-30).
O dado mais extraordinário acerca do contexto desta Carta é que a sua mensagem vem de um homem que estava preso, mas nem por isso deixava de estar feliz. Cercado pela oposição hostil de incrédulos, traído por outros — inclusive por crentes! — (1.15-17), e aguardando uma possível sentença de morte, Paulo escolheu se alegrar — alegrar-se no Senhor a quem ele amava, confiava e seguia apaixonadamente; alegrar-se pelo avanço do evangelho; e alegrar-se na alegria que os próprios filipenses demonstravam por Cristo. (PATTERSON, Dorothy Kelley e KELLEY, Rhonda Harrington. Comentário Bíblico da Mulher: Novo Testamento. Volume II. Rio de Janeiro: CPAD, 2025, p.86).
II. SEGUNDA VIAGEM MISSIONÁRIA
A Primeira Viagem Missionária do apóstolo Paulo foi bem-sucedida. No entanto, houve um desentendimento com Barnabé, e eles se separaram. A partir disso, Paulo seguiu na missão acompanhado por Silas, Timóteo e Lucas, dando início à sua Segunda Viagem Missionária.
1. Idas e vindas.
O apóstolo Paulo, com Silas (At 15.40) e Lucas (At 16.10), passou pela Síria e Cilícia, Derbe e Listra, onde Timóteo se juntou à equipe missionária (At 15.41; 16.1). Depois de passarem pela Frigia e Galácia, Deus bloqueou o caminho deles para a Ásia e Bitínia (At 16.6,7) e, ainda sem conhecerem a vontade de Deus acerca do itinerário da Segunda Viagem Missionária, Paulo recebeu, em Trôade, uma revelação celestial, encaminhando-os à Macedônia para pregar o Evangelho (At 16.8-10).
Depois disso, partiram de Trôade para Samotrácia por “caminho direito”, razão pela qual o vento lhes foi favorável (At 16.9-11). Depois eles chegaram a Nápolis, o porto que distava mais ou menos 15 km de Filipos; dali foram pela estrada construída pelos romanos no século II a.C., com extensão de, aproximadamente, 1120 km de comprimento, a Via Egnatia, até a cidade onde foi plantada a primeira igreja europeia: Filipos.
2. Um início tímido, com perseguição.
O ambiente em Filipos era diferente do de Salamina (At 13.5), Pafos (At 13.6-12), Antioquia da Pisídia (At 13.14-45) etc., onde a comunidade judaica estava bem representada e, por isso, havia sinagogas, mas em Filipos isso não acontecia. Não existia perseguição dos religiosos judeus em Filipos. Por outro lado, naquele lugar o imperador era ostensivamente adorado e, de acordo com achados arqueológicos, existia um perímetro na cidade no qual nenhuma outra “divindade” poderia receber adoração, possível razão pela qual algumas mulheres, dentre as quais Lídia, estavam buscando a Deus às margens de um rio, fora da cidade, lugar para onde os missionários afluíram para orar e, também, pregar o Evangelho (At 16.13-15).
Tudo ia bem até que Paulo expulsou o espírito maligno de uma jovem que dava lucro aos seus donos por meio de adivinhação. Revoltados por perderem essa fonte de renda, eles acusaram falsamente os missionários e incitaram a população contra eles. Isso resultou em humilhação pública, açoites e prisão (At 16.18-24).
3. Um grande terremoto.
Os missionários estavam exultantes em Deus. Mesmo humilhados, presos e açoitados, por volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam e cantavam louvores a Deus dentro da prisão, quando o Senhor trouxe um grande terremoto que abalou as estruturas do cárcere e foram abertas as portas, soltando as correntes de todos os presos (At 16.25,26). Enquanto o sistema daquele tempo era movido por interesses e ganância, Deus confirmou a sua obra com poder e, por isso, fez tremer as estruturas da prisão (e possivelmente de prédios da cidade) sob a influência da verdadeira adoração.
Embora presos, Paulo e Silas escolheram exalar alegria e gratidão a Deus. No lugar de questionar por que o Senhor permite determinada situação, avalie qual tem sido a sua postura enquanto passa por ela. A verdadeira adoração, mesmo em meio à dor, trouxe intervenção divina.
SUBSÍDIO II
“Destinatários
Paulo escreveu esta Carta aos crentes da cidade de Filipos. A igreja de Filipos, fundada por Paulo na sua segunda viagem missionária, no início dos anos 50 do século I, é distinta por ter sido a primeira congregação cristã da Europa.
Filipos era uma cidade cosmopolita localizada na planície da Macedônia oriental, a 16 quilômetros de Neápolis, um importante porto marítimo. Fundada no ano 356 a.C. por Filipe da Macedônia (o pai de Alexandre, o Grande), essa cidade grega foi transformada em uma colônia militar romana no ano 42 a.C. Quando Paulo chegou em Filipos, ele se deparou com uma ‘Roma em miniatura’, composta de pessoas privilegiadas que eram diversas em sua nacionalidade e posição social.
Os detalhes da primeira visita de Paulo a Filipos são registrados em Atos 16.13-40. Paulo não encontrou ali nenhuma sinagoga, o que significa que não havia ali nem 10 homens judeus crentes. Ele encontrou um local de oração não muito longe da porta da cidade, no Rio Gangites. Ali Paulo se deparou com um grupo de mulheres piedosas. Assim nasceu a igreja de Filipos.
Quando Paulo partiu de Filipos, ele deixou para trás um grupo diversificado de crentes em Cristo: uma prosélita judia e rica comerciante chamada Lídia, cujo nome foi, provavelmente, usado para identificar a sua primeira igreja (At 16.14-16,40); uma jovem escrava grega nativa que tinha um espírito de adivinhação expulso por Paulo (At 16.16-21); e um carcereiro romano e sua casa, que havia sido convertido a Cristo pelos hinos de adoração cantados por Paulo e Silas à meia-noite na prisão (At 16.22-34).
A igreja de Filipos era amada por Paulo (Fp 1.3-8). As pessoas daquele lugar oravam (1.19), tal como eram doadoras leais e generosas ao longo de todo o ministério de Paulo. Mesmo quando ninguém mais os apoiava (4.15), eles doaram a partir da sua ‘profunda pobreza’ (2Co 8.2) para a expansão da mensagem do evangelho.” (PATTERSON, Dorothy Kelley e KELLEY. Rhonda Harrington. Comentário Bíblico da Mulher: Novo Testamento. Volume II. Rio de Janeiro: CPAD, 2025, p.88).
III. FILIPENSES: CHAMADO À ALEGRIA
Decorridos mais de dez anos desde aqueles acontecimentos, Paulo estava novamente preso e os crentes em Filipos também enfrentavam muitos sofrimentos. Nesse cenário, o apóstolo encaminha uma epístola cujo tema central é a alegria, mas que também fala de amor e saudade. A saudade surge quando um amor está distante. Simples assim. É embalado por esses sentimentos que Paulo escreve.
1. Paulo e Timóteo.
A carta começa apresentando Paulo e Timóteo como servos de Jesus Cristo, sem dar destaque à sua autoridade apostólica, o que revela uma postura de humildade por parte do apóstolo. Paulo também se refere a Jesus Cristo como Senhor, reconhecendo tanto sua realidade histórica quanto sua autoridade divina. Ele dirige a carta a todos os santos em Cristo Jesus, mostrando que os crentes em Filipos faziam parte da Igreja, o Corpo de Cristo.
Na sequência, ele utiliza uma saudação que une dois elementos importantes: “graça”, comum entre os gentios, e “paz”, tradicional entre os judeus. Com isso, Paulo ensina que não há divisão na Igreja, pois todos são um só povo em Cristo. Os filipenses precisavam dessa confirmação.
Além disso, ao afirmar que a graça e a paz vêm de Deus Pai e do Senhor Jesus Cristo, Paulo os coloca juntos, sem distinções.
2. Desde o primeiro dia.
Em seguida, Paulo destila por nove versículos toda a ternura paternal que nutre pelos filipenses, os quais, desde o primeiro dia (Fp 1.5), cooperam com seu ministério, o que faz toda a diferença. Na verdade, a perseverança em relacionamentos de cunho espiritual possui grande recompensa, e Paulo faz questão de dimensionar isso.
Os crentes filipenses se destacaram em relação às demais igrejas neotestamentárias notadamente por sua perseverança em amor pelo apóstolo Paulo. Se observarmos os cristãos na Galácia, por exemplo, Paulo sofre uma decepção por eles cederem aos caprichos dos judaizantes; os de Tessalônica, por outro lado, tinham se enredado com muitas doutrinas que faziam, alguns, inclusive, perderem a esperança, mas em Filipos não há nenhuma repreensão. A igreja continua amando o apóstolo, vivendo em pureza doutrinária, e esse vínculo, desde o primeiro dia, nunca arrefeceu até aquele instante em que a epístola estava sendo escrita. Que Deus nos ajude a permanecermos fiéis a Deus e ao ministério até o fim.
3. Saudade, amor e alegria.
O apóstolo dos gentios dá graças a Deus todas as vezes que se lembra dos filipenses, fazendo isso com alegria (Fp 1.3,4), anuindo que tem por justo abrigar a todos eles no seu coração, porque eles sempre foram grandes amigos (Fp 1.7). Após, invoca a Deus como testemunha do grande amor e da grande saudade que sente pelos filipenses (Fp 1.8).
Paulo, exaltando o amor presente na igreja em Filipos, diz que ora para que esse amor aumente cada vez mais (Fp 1.9) e, assim, os filipenses possam crescer em ciência e em todo o conhecimento, tendo acesso às coisas mais excelentes que estão escondidas em Deus (Fp 1.10). O objetivo é que eles saibam fazer boas escolhas, vivam com sinceridade e pureza, fazendo-os cheios de frutos de justiça, até o dia do retorno de Cristo (Fp 1.10,11).
CONCLUSÃO
Percebe-se que o chamado à alegria dizia respeito à igreja em Filipos, mas não somente a eles, pois nós também temos essa missão de viver em um mundo conturbado, que jaz no Maligno, mas cheios da alegria do Senhor. Isso não significa fechar os olhos para as dificuldades da vida, porém enxergar o clarão da glória de Deus que ilumina a vereda daqueles que são fiéis, “como a luz da aurora que vai brilhando cada vez mais até ser dia perfeito”.
ESTANTE DO PROFESSOR
KEENER, Craig S. Comentário Exegético Atos. Volume 3. Rio de Janeiro: CPAD, 2024.
HORA DA REVISÃO
1. De acordo com a lição, quando surgiu a cidade de Filipos?
Felipe II conquistou, em 360 a.C., a Cidade de Crenides, dando-lhe após, em sua homenagem, o nome Filipos.
2. Quais os direitos que os filipenses tinham por morarem em uma colônia romana?
A circunstância de ser colônia romana concedia dignidade cívica aos filipenses, visto que, com isso, a lei romana passava a ser aplicada às relações sociais, impactando os negócios locais, a segurança dos cidadãos.
3. Quais foram os primeiros missionários em Filipos?
Paulo, Timóteo, Silas e Lucas.
4. Paulo estava em qual situação quando escreveu a Epístola aos Filipenses?
Paulo estava novamente preso.
5. Paulo utiliza uma saudação que une dois elementos importantes. Quais são eles?
Ele utiliza uma saudação que une dois elementos importantes: “graça”, comum entre os gentios, e “paz”, tradicional entre os judeus.
Fonte: Revista CPAD Jovens
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